鲁成公二年（第2页）
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十七日，两军在鞌地对阵。邴夏为齐顷公御戎，逢丑父为戎右。解张（解氏，名侯，字张，后文字名连读，又作“张侯”）为克御戎，郑丘缓（郑丘氏，名缓）为戎右。经过高固的预热，齐军士气高涨，齐顷公也信心满满，宣称：“我姑且消灭了这些人再吃早饭。”马不披甲，身先士卒地冲向晋军。
齐军攻势凌厉，晋军不遑多让。克为箭所伤，鲜血流到了鞋上，但是仍然击鼓不绝，指挥战斗。因为伤口太痛，他忍不住说：“我受伤了！”这是说给解张和郑丘缓听的。接下来的剧情，应该是这样——
解张和郑丘缓大惊：“元帅，您受伤了！赶紧回营包扎。”
克说：“不，不，我不能离开战场。”
解张说：“您是一军之主，我们有责任保护您。”
郑丘缓说：“元帅，您可不能倒下，将士们需要您。”
两个人不由分说，掉转车头，朝大营奔去……且慢，事实并非如此。克说完这句话，指望这两个家伙安慰自己一下。没想到，解张根本不理会元帅的伤势，而是说：“自会战开始，箭就射穿了我的手肘，我折断箭杆继续驾车，左边的车轮都染成了黑红色，哪里敢说受伤的事？您还是忍着吧！”郑丘缓也说：“自打开战，只要一遇到危险，我必定下车推车，您难道留意到了吗？不过，您真是伤得很重啊！”解张说：“我们的战旗和鼓声，就是军队的耳目，前进后退都要听从于它。这辆战车，一个人坐镇，战争就可以获胜，怎么可以为了些许痛苦就败坏国君的大事呢？身披铠甲，手持武器，本来就是去死的。现在您的伤还不到要死的程度，请您还是尽力而为吧！”于是左手挽着马缰，右手接过克的鼓槌，继续击鼓。战马狂奔，不能刹车，全军就跟着冲上去，把齐军打得大败。晋军追逐齐军，绕着华不注山跑了三圈。
韩厥梦子舆谓己曰：“旦辟左右！”故中御而从齐侯。邴夏曰：“射其御者，君子也。”公曰：“谓之君子而射之，非礼也。”射其左，越于车下。射其右，毙于车中，綦毋张丧车，从韩厥曰：“请寓乘！”从左右，皆肘之，使立于后。韩厥俯，定其右。逢丑父与公易位。将及华泉，骖于木而止。丑父寝于中，蛇出于其下，以肱击之，伤而匿之，故不能推车而及。韩厥执絷马前，再拜稽首，奉觞加璧以进，曰：“寡君使群臣为鲁、卫请，曰：‘无令舆师陷入君地。’下臣不幸，属当戎行，无所逃隐。且惧奔辟，而忝两君。臣辱戎士，敢告不敏，摄官承乏。”丑父使公下，如华泉取饮。郑周父御佐车，宛为右，载齐侯以免。韩厥献丑父，献子将戮之，呼曰：“自今无有代其君任患者，有一于此，将为戮乎？”子曰：“人不难以死免其君，我戮之，不祥。赦之，以劝事君者。”乃免之。
鞌之战打得血肉横飞，交战双方却又固执地表现出了那个年代特有的贵族精神。
战前，韩厥梦见父亲（子舆）对自己说：“明天早上不要站在战车的左右两侧。”
春秋时期的战车，一车三人，御者在前，车右为护卫，车主本应立于车左。韩厥听了父亲的话，作战的时候就亲自驾车，立于中间。齐军战败，韩厥紧追着齐顷公不放。但是，他的气质完全不像是位车夫。齐顷公的御戎邴夏看出来了，对齐顷公说：“射他的御者，那是个君子。”
齐顷公说：“既然说他是个君子还射他，这是非礼的。”于是张弓搭箭，射韩厥的车左，车左摔了下去，死于车下；射其车右，车右死于车中。端的好箭法！
韩厥仍然紧追不舍，路上遇到另一名晋军将领綦毋张。綦毋张丧失了战车，追着韩厥要搭他的车。上车之后，綦毋张无论是站在车左还是站在车右，韩厥都用手肘推他，让他站在自己身后。韩厥又俯下身子，稳住车右的尸体，以免掉下去。趁着这个机会，齐顷公的戎右逢丑父迅速和齐顷公调换了位置。将要到达华不注山下的华泉，齐顷公战车两边的马被树木挂住，停了下来。
再说开战前的那天晚上，也就是韩厥做梦的时候，逢丑父睡在一辆运送物资的栈车中。有一条蛇爬到他的身下。逢丑父甩手一击，被蛇咬伤。但是他没有告诉别人。齐顷公的战车被阻住后，逢丑父因为手已经受伤，不能像郑丘缓那样推车而行，所以被韩厥赶上。
更有意思的事情发生了。韩厥以为逢丑父是齐顷公，拿着马缰下车，走到马前，向逢丑父行叩拜的君臣之礼，然后捧着酒杯和玉璧献上（打仗居然带着这些玩意儿），说：“寡君派我们这些臣子前来为鲁国、卫国说情，说‘不要让部队进入齐国的土地’。下臣不幸，正好在军队任职，不能逃避责任，只能与您刀兵相见，而且又害怕在战场上逃跑而成为两国国君的耻辱，所以下臣勉强充当了战士，谨向您报告：我无能，但是由于没有替代，只得勉为其难了。”这话说得婉转得不能再婉转，甚至有点饶舌，意思却很明白：我要抓你，束手就擒吧！
逢丑父将计就计，令齐顷公下车，到华泉去打点水来喝。齐顷公趁机坐上副车，由郑周父驾车，宛为车右，溜之大吉。
《公羊传》写得更有戏剧性——逢丑父令齐顷公下车打水，齐顷公竟然真打回来了。逢丑父骂道：“再去打干净一点的水来。”齐顷公这才醒悟，一去不返。
韩厥将逢丑父当作齐顷公带了回去，回到大营才知道抓错了人。克想要杀掉这个“冒牌货”，逢丑父大叫起来：“到现在为止还没有替代国君受难的人，有一个在这里，难道还要被杀死吗？”克说：“此人不怕用死来保护他的国君，我如果杀了他，不祥。不如赦免他，用来勉励那些尽忠国君的人。”于是就赦免了逢丑父。
齐侯免，求丑父，三入三出。每出，齐师以帅退。入于狄卒，狄卒皆抽戈、楯冒之。以入于卫师，卫师免之。遂自徐关入。齐侯见保者，曰：“勉之！齐师败矣！”辟女子。女子曰：“君免乎？”曰：“免矣。”曰：“锐司徒免乎？”曰：“免矣。”曰：“苟君与吾父免矣，可若何！”乃奔。齐侯以为有礼，既而问之，辟司徒之妻也。予之石。
逢丑父对得起齐顷公，齐顷公也对得起逢丑父。齐顷公逃脱之后，又回过头来寻找逢丑父，为此而三进三出晋国部队。每次出来的时候，齐军都簇拥着他撤退。这种不舍不弃的精神甚至感动了敌人。齐顷公进入晋军中的狄人部队，狄人不但不攻击他，反而抽出戈和盾保护他。进入与晋国同盟的卫军部队，卫军也不加伤害。就这样，齐顷公自徐关回到了临淄。看到临淄的守军，说：“你们可要努力啊，齐军已经战败了。”
齐顷公的前车驱赶一个挡道的女人，那女人问：“国君脱险了吗？”有人回答：“脱险了。”女人又问：“锐司徒脱险了吗？”回答是：“也脱险了。”女人便说：“如果国君和我父亲都脱险了，那还要怎样？”于是跑开了。齐顷公听到，以为这个女人知礼：大军战败，先问其君，再问其父；先关心国事，再关心家事。后来就派人问那个女人是谁，得知她是辟司徒的妻子，于是赏赐给辟司徒石之地。
所谓锐司徒和辟司徒，现在已经很难搞清楚是什么职务了，想必都是中下级军官吧。
鞌之战以齐国的战败而告终。齐顷公在战争中以及在战后的表现，却是可圈可点，令人赞叹。《史记》进一步写道，鞌之战后，齐顷公“弛苑囿，薄赋敛，振孤问疾，虚积聚以救民，民亦大说。厚礼诸侯。竟顷公卒，百姓附，诸侯不犯”。一次战败竟然成就了国泰民安的大好局面，可见“失败乃成功之母”，古人诚不我欺也。
晋师从齐师，入自丘舆。击马陉。齐侯使宾媚人赂以纪、玉磬与地。“不可，则听客之所为。”宾媚人致赂。晋人不可，曰：“必以萧同叔子为质，而使齐之封内尽东其亩。”对曰：“萧同叔子非他，寡君之母也。若以匹敌，则亦晋君之母也。吾子布大命于诸侯，而曰必质其母以为信，其若王命何？且是以不孝令也。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’若以不孝令于诸侯，其无乃非德类也乎？先王疆理天下，物土之宜，而布其利，故《诗》曰：‘我疆我理，南东其亩。’今吾子疆理诸侯，而曰‘尽东其亩’而已，唯吾子戎车是利，无顾土宜，其无乃非先王之命也乎？反先王则不义，何以为盟主？其晋实有阙。四王之王也，树德而济同欲焉；五伯之霸也，勤而抚之，以役王命。今吾子求合诸侯，以逞无疆之欲，《诗》曰：‘布政优优，百禄是遒。’子实不优，而弃百禄，诸侯何害焉？不然，寡君之命使臣则有辞矣。曰：‘子以君师辱于敝邑，不腆敝赋，以犒从者。畏君之震，师徒桡败。吾子惠徼齐国之福，不泯其社稷，使继旧好，唯是先君之敝器、土地不敢爱。子又不许，请收合余烬，背城借一。敝邑之幸，亦云从也；况其不幸，敢不唯命是听？’”鲁、卫谏曰：“齐疾我矣。其死亡者，皆亲昵也。子若不许，雠我必甚。唯子，则又何求？子得其国宝，我亦得地，而纾于难，其荣多矣。齐、晋亦唯天所授，岂必晋？”晋人许之，对曰：“群臣帅赋舆以为鲁、卫请。若苟有以借口，而复于寡君，君之惠也。敢不唯命是听？”
鞌之战后，晋军乘胜追击，自丘舆入侵齐国，攻打马陉。齐顷公命宾媚人为使者，前往晋营谈判，开出的条件是“纪、玉磬与地”。
是一种青铜器，得自纪国，是以称为纪；玉磬是乐器。这两样东西是送给克的私人礼物。地则是归还卫国和鲁国的土地。
齐顷公指示：“如果晋国人不答应，那就随他们办吧。”这句话不能单从字面上理解，实际意思是：如果晋国人不答应，那就只能拼个鱼死网破了。
宾媚人奉命前去，晋人果然不答应，并且提出两个要求：
第一，必须以萧同叔子作为人质。
第二，同时将齐国境内的田陇改为东向。
萧同叔子是齐顷公的母亲，当年侮辱了克，克一直耿耿于怀，现在正好报仇。
至于田陇向东，则是出于战争的考虑：农民修建田陇，本来是按照水势与地形来确定方向，既有东西向，也有南北向，沟壑纵横，不利于战车通行。晋国在西，齐国在东，如果齐国将田陇都改向东方，晋军进入齐国就方便多了。
宾媚人回应：“其一，萧同叔子不是其他人，而是寡君的母亲。如果按地位匹配的话，也就是晋侯的母亲。您在诸侯中发布重大命令，而说必须以别人的母亲为质方能取信，您又如何对待天子的命令呢？（言下之意，你发号施令要人家的母亲为质，如果是天子发布命令那还了得）而且这样做就是以不孝来号令诸侯。《诗》说：‘孝子的孝心没有枯竭，永远可以影响你的同类。’如果用不孝来号令诸侯，恐怕不符合道德的准则吧？其二，先王划定天下的疆界，因地制宜，而做有利的安排。所以《诗》说：‘我划定我的疆界，南向东向开辟田陇。’现在您划定诸侯的疆界，却说‘将所有的田陇改为东向’，这样，只考虑您的战车方便，不顾地势是否适宜，恐怕不是先王的政令吧？反对先王是为不义，怎么能够当盟主？晋国这样做，确实是欠考虑的。”
宾媚人进一步说道：“当年舜、禹、汤、武四位先王统治天下，能树立德行而满足共同的愿望；昆吾、大彭、豕韦、齐桓公、晋文公五位霸主领袖群伦，自己勤劳而安抚诸侯，为天子的命令而奔波。而今您想聚合诸侯来满足没有止境的欲望，《诗》说：‘施政宽和，积聚福禄。’而您真是不够宽和，丢弃了各种福禄，这对诸侯又有何害呢？如果您不肯答应媾和，寡君派出的使臣就有话要说了——您带领国君的军队光临敝国，敝国不嫌贫弱，犒劳您的随从。（这句话同样不能单从字面上理解，实际意思是：敝国不顾弱小，与您的大军开战）结果畏惧国君的震怒，军队被打败了。承蒙您祈福于齐国的神灵，不灭亡我们的国家，让我们和贵国重修旧好，那么先君留下的破旧器物和土地我们是不敢爱惜的。您如果又不肯答应，那我们就只好收拾残兵败将，背靠城墙，再决一死战了。敝国幸而战胜，也会依从贵国的；何况不幸而战败，岂敢不唯命是从？”
宾媚人这一段话，绕来绕去，欲说还休，尽显春秋时期外交辞令之烦琐。但是，意思是很明白的：我们有诚意谈判，也愿意付出一定的代价。你们如果不同意，那就只好再打一仗了。
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