鲁文公十三年（第1页）
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鲁文公十三年
公元前614年，鲁文公十三年。
十三年春，晋侯使詹嘉处瑕，以守桃林之塞。
十三年春，由于感受到秦国的威胁越来越大，晋灵公将瑕地赐给大夫詹嘉，以防守桃林要塞。
桃林要塞即函谷关，是秦国出入中原的必经之路。截断桃林交通，则秦国无法与中原各国发生外交及商贸往来，彻底孤立于“天下”之外。晋灵公这一手，确切地说是赵盾这一手，做得相当漂亮，极具战略眼光。纵观春秋历史，自秦康公之后，秦国便基本上沉寂了，成了一个无足轻重的西陲之国。因为缺乏交流，秦国变得越来越封闭，越来越落后。虽然它还在不断地与晋国为敌，给晋国带来威胁和麻烦，但是从长远来看，它的未来已经被扼杀掉了。战国初年，晋国分裂为赵、魏、韩三个国家。单是一个魏国，就压着秦国欺负了近百年，甚至差点灭掉它。直到商鞅变法，秦国才浴火重生。
晋人患秦之用士会也，夏，六卿相见于诸浮。赵宣子曰：“随会在秦，贾季在狄，难日至矣，若之何？”中行桓子曰：“请复贾季，能外事，且由旧勋。”成子曰：“贾季乱，且罪大，不如随会，能贱而有耻，柔而不犯；其知足使也，且无罪。”
乃使魏寿余伪以魏叛者以诱士会。执其帑于晋，使夜逸。请自归于秦，秦伯许之。履士会之足于朝。秦伯师于河西，魏人在东，寿余曰：“请东人之能与夫二三有司言者，吾与之先。”使士会。士会辞，曰：“晋人，虎狼也。若背其言，臣死，妻、子为戮，无益于君，不可悔也。”秦伯曰：“若背其言，所不归尔帑者，有如河。”乃行。绕朝赠之以策，曰：“子无谓秦无人，吾谋适不用也。”既济，魏人噪而还。秦人归其帑。其处者为刘氏。
河曲之战让赵盾明白一件事：只要士会留在秦国，晋国的日子就不好过。于是晋国六卿，也就是三军的正副统帅齐聚诸浮，专题讨论这件事。
赵盾抛出问题：“士会在秦国，狐射姑在狄人部落，只要有他们两个在那里，灾难每天都有可能到来，你们说说怎么办吧！”说来好笑，这两个人都是被他排挤走的，现在却要问别人怎么办。
关于士会这个人，有必要介绍一下：他是晋献公时期的名臣士的孙子，名会，字季，谥武。因获封随地和范地，所以又称为随会或范会，有时候也写作随季、范子、范会、武季、随武子、范武子……
狐射姑的爷爷狐突、父亲狐偃，在晋国都是栋梁之材。所以在六卿会议上，中行桓子，也就是荀林父提出：“请让狐射姑回来吧，他深知境外之事，而且家族有过去的功劳。”
缺（成子）则认为应该让士会回来：“狐射姑喜欢作乱，而且罪名重大，不如让士会回来。此人贵为名门之后，但是能够安心处于下位，而且知道耻辱，柔弱而不可侵犯，他的智慧堪当大任。而且，最重要的是，他并没有罪。”
会议研究决定，召士会回国。但那并不是一件容易的事，以秦晋两国当时的敌对状态，单是把信息传给士会已经很难，何况也不知道他乐不乐意回来。
一个名叫寿余的人充当了信使。此人名不见经传，老左也没有介绍他的来历。但是既然前缀了一个“魏”字，估计是毕万的后人、魏的近亲吧。
为了让寿余见到士会，晋国人使了个苦肉计。寿余假装带领魏地的人叛乱，遭到镇压，妻子儿女都被逮捕，只有他孤身一人连夜逃往秦国。见到秦康公后，寿余请求以魏地归附秦国。秦康公不虞有诈，欣然接受。也就是在这个时候，寿余见到了士会。两个人免不了要打招呼，寒暄几句。寿余暗中踩了一下士会的脚。士会何等聪明，立马心领神会。
秦康公亲自率军去接收魏地，屯兵于河西，与河东的魏地隔岸相望。寿余向秦康公提出：“请求派一位东边的人，能够和魏地几位管事者说得上话的，我跟他一起先去交涉一下。”秦国在西，晋国在东。所谓“东人”，自然是指晋国人。晋国人在秦国为官，又能与魏地的官员说得上话，那便只有士会了。秦康公派士会前去。士会却不同意，说：“晋国人有如虎狼，恐怕言而无信。如果违背他们所说的，下臣就算死在那里，下臣的妻子儿女也将因此而受诛戮。这种事情，对国君没有任何好处，而且追悔莫及。”秦康公便发誓：“假如晋国人违背了他们所说的，把你扣押在那里，我又不将你的妻子儿女送过去，请河神惩罚我！”
士会于是和寿余一道出发。临行前，秦国大夫绕朝送给士会一根马鞭，低声说：“你不要以为秦国无人，只不过我的建议不被采用罢了。”由此推测，绕朝对于晋国人的计谋是有所察觉的，而且向秦康公提出过不要让士会回去，只不过秦康公没有接受。
原文所谓“绕朝赠之以策”，有人以为，“策”非马鞭，而是竹简书册。临行赠书，亦无不可。唐朝大诗人李白在他的两首诗中用到了这一典故。其一为“敢献绕朝策，思同郭泰船”，见于《赠宣城宇文太守兼呈崔侍御》；其二为“莫道词人无胆气，临行将赠绕朝鞭”，见于《送羽林陶将军》。可见李白以为，绕朝送给士会的还是马鞭。
且说士会过了黄河，魏地之人齐声欢呼，敲锣打鼓地将他接走了。秦康公知道自己上了当，其恼怒可想而知。但是君子一言，驷马难追，他还是遵守了自己的诺言，将士会的家属遣送回晋国。士家人中，也有不愿意回国的，就留在了秦国，遂以刘为氏，即秦国的刘氏。
士会之后，为什么会以刘为氏呢？
原来，士氏一族，自以为是上古尧帝的后裔。据传夏朝的时候，尧帝有一位后人刘累，因驯龙有术，为夏王孔甲所用。这位刘累，便是士氏的先祖。士会的后人以刘为氏，也算是认祖归宗了。后来，秦国的刘氏不断迁徙。战国时期，有一位后人在泗水之滨的丰邑定居下来。此人生如草芥，死亦无闻，但是汉朝建立后，却将他的灵位供在太庙中，冠以“丰公”的尊称。他就是汉高祖刘邦的爷爷。由此说来，如果没有士会流亡秦国的这一段往事，中国的历史也许又是另一番面貌了吧。
邾文公卜迁于绎。史曰：“利于民而不利于君。”邾子曰：“苟利于民，孤之利也。天生民而树之君，以利之也。民既利矣，孤必与焉。”左右曰：“命可长也，君何弗为？”邾子曰：“命在养民。死之短长，时也。民苟利矣，迁也，吉莫如之！”遂迁于绎。
五月，邾文公卒。君子曰：“知命。”
邾文公想将国都迁到绎地，为此而举行占卜，得到的结果是“利于民而不利于君”。一般而言，当统治者的利益和百姓的利益发生冲突的时候，统治者往往会选择自己而抛弃百姓的利益。邾文公却说：“只要有利于民的事，就是有利于我的事。上天养育万民而为他们树立君主，是为了对他们有利。只要百姓得到了利益，我必定也得到了。”左右纷纷相劝：“生命是可以延长的，您为什么不这样做？”邾文公说：“君主活着就是为了替上天抚养百姓。什么时候死，那是命。百姓如果能够得到利益，迁都就是了。没有比这更吉利的事了。”
邾国于是迁都于绎。五月，邾文公去世。
君子以为，他是知道天命了。
什么是天命？
一方面，上天养育万民，老百姓的生存权是上天赋予的，不是统治者恩赐的；另一方面，君权天授，上天派君王来统治万民，目的是有利于万民，这也是君王存在的唯一意义。当君王的利益和万民的利益发生冲突的时候，必须毫不犹豫地站在万民这一边。邾文公很清楚地知道这一点，而且在行动上遵从了这个原则，当然是“知命”了。
秋七月，大室之屋坏，书，不共也。
大室即宗庙的正屋。
七月，鲁国宗庙的正屋损坏。《春秋》记载此事，是因为“不共”，也就是不恭敬。
谁不恭敬？是鲁文公对祖先不恭敬，还是鲁国的臣子对国君不恭敬？据杜预解释，应该是臣子不恭敬。管理宗庙的官员玩忽职守，才会出现这样的事情。
冬，公如晋朝，且寻盟。卫侯会公于沓，请平于晋。公还，郑伯会公于，亦请平于晋。公皆成之。郑伯与公宴于。子家赋《鸿雁》。季文子曰：“寡君未免于此。”文子赋《四月》。子家赋《载驰》之四章。文子赋《采薇》之四章。郑伯拜。公答拜。
冬天，鲁文公前往晋国朝见晋灵公，同时重温过去的誓约。路过卫国的时候，卫成公与鲁文公在沓地相会，请求鲁文公出面斡旋，与晋国媾和。鲁文公回国路上，又与郑穆公在地相见，郑穆公也提出了与晋国媾和的愿望。鲁文公都答应了他们的要求，而且做到了——为卫国斡旋，是顺路；为郑国说项，则必须又返回晋国，以当时的交通条件，可谓劳苦矣！
郑穆公在地宴请鲁文公的时候，郑国大夫公子归生（字子家）赋了一首《鸿雁》之诗。“鸿雁于飞，肃肃其羽。之子于征，劬劳于野。爰及矜人，哀此鳏寡。”这是将郑国比作鳏夫寡妇，恳请鲁文公不辞辛劳，为郑国奔波。
季孙行父说：“寡君也不能免于这种境地啊！”意思是，郑国可怜，鲁国难道就不可怜？天下诸侯，不是被晋国欺负就是被楚国欺负，同是天涯沦落人！作为回应，季孙行父赋了《四月》之诗，其句云：“四月维夏，六月徂暑。先祖匪人，胡宁忍予？秋日凄凄，百卉俱腓。乱离瘼矣，爰其适归？冬日烈烈，飘风发发。民莫不，我独何害？”大意是，老子夏天就陪国君出门办外交，顶风雨，冒寒暑，颠簸劳累，到了冬天还不能回国。我的祖先难道就不是人吗？你们难道就忍心看我不能回去祭祀他们吗？
公子归生又赋了《载驰》的第四章。这首诗是当年许穆公夫人所作，鲁闵公二年的记载中已有描述，在此不赘。其第四章写道：“控于大邦，谁因谁极？”还是哀求：郑国受楚国威胁，想要求援于大国，只能靠鲁侯穿针引线，请千万不要推脱。
季孙行父一看，这也没办法了。人家这么低三下四，不再跑一趟都不行了，于是又赋了《采薇》的第四章：“戎车既驾，四牧业业。岂敢定居，一月三捷。”听到“岂敢定居”四个字，郑穆公赶紧朝鲁文公下拜。鲁文公答拜，随后返回晋国。
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