资料片中国神话一（第2页）
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嫦娥奔月
嫦娥奔月神话最为民间所乐道。始见于《淮南子·览冥训》。神话羿向西王母求得长生不死药物后带回家中。嫦娥趁羿不在，偷吃了不死药，不觉身子轻飘飘地飞离地面，奔向月宫。嫦娥奔月的神话还见于较早的《归藏》，但《归藏》记叙粗略，只嫦娥吃了西王母的不死药奔往月宫做了月精，似乎还未和羿相联系。在《淮南子》的古本中尚有嫦娥到月宫化为蟾蜍的记载，今本已无，显示了人们对嫦娥从谴责到同情的转变。魏晋六朝到唐代这段时期，人们对嫦娥的同情愈加展，化蟾之类的古老传渐被遗忘。有些学者认为嫦娥即《山海经》中的常羲。
特点编辑
生存博大
1、响彻着劳动创造的回音，它是劳动创造的生动记录，更是劳动业绩和创精神的赞美。
神话作为古人艺术表现之一，和其他艺术一样是起源于劳动的。神话中所歌颂的具有威望的神，或是神性的英雄，几乎无一不与劳动有关。像开辟地的盘古，炼石补的女娲，现药草的神农，教民稼穑的后稷，治理洪水的鲧禹，钻木取火的燧人氏，明弓箭的后羿，亲自在历山种田，在雷泽捕鱼，在河滨制陶的舜等等，他们所从事的并不是平常的劳动，而是生了“幻想翅膀”的劳动。他们有的凭借神力如女娲炼石补；有的使用某种法宝，如鲧窃帝之息壤治水；有的神力、法宝、技艺兼而有之，如射日除害的后羿，既有帝赐予的神弓神箭，又倚仗着本身的神力和技艺；有的甚至干脆变作异物从事某种特殊的劳动，以达到他所预期的目的，如禹变熊凿山开路，再如那个“不量力”，一心追逐太阳光影的夸父以及那个溺死东海化为精卫鸟，“常衔西山之木石，以堙于东海”的女娃的神话，只要稍有现实生活常识的人都知道那只是神话的美妙幻想，但它却从一个侧面反映了古代初民不屈服于命运的积极的生活态度，通过幻想创造了神话英雄来展现他们劳动的热情和征服自然的勇气和信心。
2、充满了厚生爱民意识：
女娲补，羿射九日，禹治洪水，精卫填海都是为了摆脱和战胜自然灾害的困扰；黄帝战蚩尤则是为了清除人间恶势力，不让他们去危害人的正常生存。
从神话英雄们的斗争中，我们可以清楚地看到了闪现在中国神话的顽强斗争意志和奋昂扬精神，为了实现理想，这种敢于斗争，勇于牺牲，自强不息，舍己为人的大无畏精神表现了在神话传中，是符合中华民族传统风格的，即对命运积极的抗争精神。在中国神话中，神或者具有赫赫战功的英雄，先是以其果敢的精神和英勇的行为，为下芸芸众生创造了一个不可多得的生存条件，其次他们的斗争又是不屈的、持久的，无往而不胜的，西方神话中的神和英雄虽也不乏勇敢、坚强，但往往又被一种不可知的抽象命运所左右。
较为典型的例子，是中国关于鲧禹治水和希腊关于普罗米修斯的神话。这两个神话部分情节相似，但他们所赖以斗争的精神支柱和命运内涵却大相径庭。普罗米修斯被缚在奥林波斯山的悬崖上，忍受神鹰的日夜啄食而坚强不屈，但他认为“无论谁只要学会承认定数的不可动摇的威力”“便必须忍受命运女神所判给的痛苦”，他靠命运，靠定数来忍受痛苦，最后，是命运使他与宙斯化干戈为玉帛，取得胜利。
中国神话中的鲧，面对洪水勇敢斗争，并窃帝之息壤，甚至对黄帝派的火神祝融来杀头也不以为意，其尸体三年不腐，用刀剖开腹部，化生出精魂和心血的结晶——禹来继承其未竟的治水伟业。鲧靠的不是命运的安排，而是前赴后继的积极抗争精神。
很典型的神话：“巨鳌（大鳌或大龟）戴山”渤海之东，有五山焉，这五座大山，是由巨鳌在下面背负着，巨鳌们不以戴山为苦，反而愉快地手舞足蹈，颠得山上的神仙惶惶不安。巨鳌头能把大山顶起，可见其大，然而龙伯国的巨人“一钓而连六鳌”并把它们放在自己背上疾奔跑，其力量之大，形体之大就更难于想象了。
创造浪漫
神话翅膀所翱翔的地方，每每都是科学创造明的先声（神话有时竟是科学的预言，或幻想的科学）
在很早以前，人们就已经梦想着能在空中飞行，于是有了“飞毯”的故事，人们梦想着加走路的度，于是有了“快靴”的故事，当然这两个例子都是外国神话，中国神话在这方面一点也不逊于世界各国神话。拿飞行的设想来，就有羽人国，驩头国，“鲁班刻木为鹤，一飞七百里”（《述异论》上），“奇肱民能为飞车，从风远行”（《博物志·外国》）的记述，今的飞机、火车、轮船不正都实现了远古人在上“飞”的梦想吗？《列子·汤问篇》还记载了偃师向周穆王献机械人的神话，这个机械人不但能歌善舞，而且能用眉目传情，挑逗穆王左右的嫔妃，致使穆王疑心这个机器人是用真人扮的，下令杀了他的头，我们暂且不考虑这段记载是否真实可靠，单从书中的描绘来看，就足以和现代机器人媲美。
从艺术上看，神话具有强烈的积极浪漫主义精神：离奇的情节，奇特的幻想，大胆的夸张，丰富的想象
《淮南子·文训》：共工一怒，头触不周山，竟把柱地维撞断，使塌一方，地陷一角，日月星辰为之改变位置。
《史记·殷本纪》简狄吞燕卵，孕育了商民族的始祖“契”。
《史记·周本纪》姜嫄踩了一下巨人的足迹，竟“身动如孕”，生下后稷，后稷教民稼穑，使民丰衣足食，无饥寒之忧。
常见误区与区别编辑
传统神话与宗教神话的误区：
1、认为传统神话不如宗教神话
传统神话与宗教神话是不同体系的产物，其人物、背景、场景设定也是不同的。传统神话它是远古时期（一般是指三皇五帝时期及以前）中国祖先建立的，并代代流传下来，然后由《山海经》收集记录。它的产生到记录，已经隔了几千年，其间肯定有失真和流失。
大体内容就是伏羲一画开、女娲造人，到黄帝战蚩尤，再到大禹治水。由奴隶王朝夏朝的建立而结束。至于周朝至道教建立这一段时期内的神怪事件，可以是神话的延续，但本质已经不是神话了。神话的本身是建立，而不是展。因为历史只会进步，神话不会展。神话神话，其实可以侧面反映的是那段历史。女娲补，我们可以猜测那个时期出现了大洪水。黄帝战蚩尤，反映了当时的部落战争等等……而所谓的传统神话设定不如宗教神话，就如宗教神话设定不如现代美漫设定一样，不同体系不可以对比。
因为上古神话从口述到落于典籍，一直没有出现道教这么个存在儿。只有道家，老聃周庄，跟受佛教婆罗门影响的道教压根儿就是两回事儿。
殷商祖灵崇拜，西周崇拜，各有各的神明，各有各的特色。
佛教是外来宗教，自我完善了5oo多年传到中国，有自己一整套的系统。
西游记，封神榜，把之前的所有糅杂在一起，自造了一套繁杂的民间神话世界观。
简单定义在学术上，学者所的神话，必须具有几个条件：
1。叙述人类原始时代或人类演化初期的单一事件或故事。
2。传承者对这些事件、故事必须信以为真。
3。必须是远古族群的人们集体创造并且流传下来，如果是个人创造，并且没有透过传承而且群众的成员对其创造的参与，这故事再怎么神奇均不属于神话而属于宗教神话。
然而好多民间爱好者更愿意承认中国地区出现过的神话，不论时代，不论民族，不论地域，不论特点，完全可以大一统，且具有无缝连接的延续性！完全不需要作茧自缚，分门别类。可以从《山海经》里的女娲之肠，一直可以聊到修真。并把远古先民神话，道教神话体系，佛教神话体系，西游封神等民间神话以一贯之，这是让人指的。
2、把传统神话与宗教神话混为一谈
传统神话与宗教神话的产生体系背景不同。传统神话在前，宗教神话在后，比如可以某着名经典着作中的人物某某原型是创造者他隔壁的邻居明，但是不可以着作中的某某人物就是明。传统神话产生的那个时期，没有文字记载，一切都是石画和口头流传。至于记载神话的书籍，是很多年以后，有了文字，由不同的人根据传，记录下来的，神话可以是一种被神化的史话而宗教神话则不是。一个宗教的建立，必须有它蛊惑人心的教义，他的宗教人物与宗教神话则是教义的体现。如儒教崇尚地君亲师、崇尚忠义的关羽，还有就是原始神话巫教人物还有其影响力与大量的信奉者，宗教为了展扩大影响力所以把他们收编到宗教体系，如妈祖。儒教的神很多都是根据历史人物建立的，有的也借鉴了古代神话的内容，所以它有中国神话的影子但已经不是中国神话了。再加上后来统治者的利用，所以就很容易很中国神话混淆了。
中国与希腊神话（西方神话）的区别：
1、中国神话很零散，希腊神话有严密的体系。
中国古代神话篇幅都很短，对神的事迹记载非常简略，故事性不强，没有古希腊神话那样的长篇巨制和曲折生动的情节。十二大神：主神宙斯、后赫拉、火神赫菲斯托斯、太阳神阿波罗、月神阿耳忒弥斯、战神阿瑞斯、智慧女神雅典娜、美神爱神阿佛洛狄忒（维纳斯）、海神波塞冬、冥王哈得斯、农神得墨忒耳、灶神赫斯提亚，总之，十二大神几乎代表了自然界的所有属性。
中国主神：地开辟神——泰古二皇；人类起源神——女娲；三皇五帝：伏羲、女娲、神农；黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
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