资料片中国神话一（第1页）

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创世神话

关于地开辟、人类和万物起源的神话。又称开辟神话。创世神话是人类早

盘古开

期对自然、宇宙所作的解释和描述，反映出原始古代人对地宇宙和人类由来的原始观念。《淮南子·原道训》：“泰古二皇，得道之柄，立于中央，神与化游，以抚四方。”清马驌《绎史》卷一引此文后加按语云：“皇、地皇称为二灵，是泰古二皇也。注谓伏羲、神农者非。”其当是。按二皇亦即《精神训》所谓二神。也有人认为二皇比伏羲和神农早，《淮南子-精神篇》认为：地没有形成之前，阴阳二神混生，后来阴阳分离，形成地，便成为皇和地皇，他们是地的创始者与主宰者。

创世神话主要有两种：地开辟（包括世界和万物的形成）的神话和人类起源（包括民族的由来）的神话。地开辟神话有3类：第一类，以创造神为主体，创造世界。这个创造神的形象、称谓以及开辟地的方式各有不同。瑶族的创造神叫密洛陀；彝族的创造神有4个：八歌、典尼、支格阿鲁和结支戛鲁。第二类，巨人化生神话，讲述下万物是由巨人的身体各部所化。如汉族的盘古神话，阿昌族的神话《遮帕麻与遮米麻》，彝族神话《创造万物的巨人尼支呷金》等。第三类，自然演变的神话，讲述的是想象中的地自然形成的过程，既不是开辟神的创造，也不是巨人化生，完全是自然演化。如壮族神话《布洛陀与妹六甲》，纳西族创世神话《人祖利恩》等。这些神话，在各少数民族的史诗和古歌中保留很多。人类起源神话有两类：一类是解释世界上人类的诞生，讲述造人的过程，明民族的由来；另一类是与洪水神话相联系，通过洪水后兄妹结合，明再造人类的过程。在民族创世神话中，人的来源有卵生、葫芦生、石头生，以及从山洞或树林上出来的种种不同法，但较常见的是泥土造人的法，如女娲神话。

在创世神话中，解释人类由来和明民族起源的内容常常结合在一起，把民族起源和人类由来看作是同时生的。彝族史诗《梅葛》中记载的创世过程，以兄妹成亲，生下怪葫芦，出现8种人，解释8个民族的由来。创世神话具有世界性，它是人类原始时期的意识形态，具有重要的历史价值和一定的文学价值。

伏羲神话

关于中国文化创造的神话。伏羲又叫太昊伏羲，是东方的帝，也是我国最早

记录的创世神，他能够沿着生长在都广之野的作为梯的建木“上下于”。

伏羲有许多创造明，主要他坐在一座方坛上，听了八方风的乐音，便画出乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八种悬卦的符号，叫做八卦，以代表地间的种种事物。他又模仿蜘蛛结，制作了捕鱼的。他的臣子句芒，则根据这种原理，做了捕鸟的罗。伏羲还制作了瑟，创造了《贺辩》的乐曲。上古文明的曙光，在传中的伏羲时代就显露出来了。

伏羲后来做了东方的帝，他的臣子句芒，便做了他的属神。传中还有伏羲与女娲为夫妇的法。此大约出现于西汉时代。东汉王延寿《鲁灵光殿赋》有“伏羲鳞身，女娲蛇躯”语。东汉武梁祠石室画像上即有人蛇身的伏羲、女娲交尾的图像，一边标明是伏羲，另一边可能是女娲。

女娲神话

女娲是中国神话中的创世女神。是原始社会母系氏族时期流传下来的一位

伟大女神形象。

女娲神话的内容主要有两方面。一个是造人。传女娲揉团黄色泥土创造了人类。后来因为繁忙便引绳入泥浆拖拉甩动，飞溅的泥点变成了很多的人（见后汉应劭《风俗通义》）。另一个是补。补之最早见于《淮南子·览冥训》。传上古时候，崩地塌，大火燃烧，洪水泛滥，恶禽猛兽残害人民。女娲就熔炼五色石块去修补苍；斩断鳖足树立在大地的四周，将撑起来，还杀死了兴风作浪的黑龙，以拯救中原的人民。然后把芦苇烧成灰，堵住了滔的洪水。女娲也可算是中国神话传中最早的一位治水英雄。

此外，还传女娲曾经作过笙簧。这与后来中国西南民族所吹的芦笙相似。女娲也可以是音乐的女神。也有传女娲替人类建立了婚姻制度（《风俗通义》），让青年男女互相婚配，繁衍后代。她又是婚姻的女神。

俈帝神话

黄帝的曾孙俈帝姬夋曾被尊奉为祖宗神的，神话后升为帝。他的形状在甲骨文中是鸟的头，猕猴的身子，一只足，手里似乎还拄着一根拐杖。有关帝姬夋的神话，集中保存在《山海经·大荒经》以下五篇里，其他书籍并无所见。俈帝姬夋的两个妻子，一个叫羲和，住在东方海外的甘渊，生了1o个太阳；另一个叫常羲，住在西方的荒野，生了12个月亮。还有个妻子叫娥皇，住在南方荒野，生了1个头3条身子的先祖。俈帝姬夋时常从而降，和一些五彩鸟交朋友；下方俈帝姬夋的两座祠坛，就是由这些五彩鸟管理的。在北方的荒野，有一座俈帝姬夋的竹林，斩下竹的一节，剖开来就可以做船。尧的时候，1o日并出，俈帝姬夋曾赐给羿红色的弓、白色的箭，叫他到下方去拯救人民的困苦。以上就是残留下来的俈帝姬夋神话的片断，从中可以见到俈帝姬夋作为帝被神化的过程，由于神话的展演变，俈帝姬夋又化身为传中人间的两个帝王，一个是帝喾辛氏，另一个是帝舜，他们都是半神的英雄，都有他们各自的神话传在流传。日月神话

解释日月星辰等自然现象的神话。日月星辰神话先提出了日月星辰的由来问题。中国神话对此法各异，大致有以下5种：生育、肢体化生、蛋生、铸造、神创。此外，还有太阳是英雄神和帝的法。也有神话解释某些星座的来历。

日、月有规律的出没运转是日、月神话解释自然现象的一个方面。中国古代神话描述日、月的生活日程也像人类一样有劳作、有休息。月中的阴影及月的圆缺变化是此类神话解释自然现象的又一方面。汉族神话中就有嫦娥奔月化为蟾蜍、吴刚伐桂、玉兔捣药等法。少数民族中也有许多解释月中阴影的神话。关于日、月之间的关系，人们想象它们有着同于人间的夫妻、兄妹、姊妹、姑嫂等关系。对于日、月食的现象，神话中亦有神奇的解释。如汉族就有狗吞食之。射日神话是日、月神话中不可忽视的组成部分。它所叙述的基本内容是：空中出现了多个太阳（或月亮），强光照射，造成了严重的后果。英雄的神箭手射下了多余的日、月。这类神话反映了远古人类企图控制太阳、征服干旱的愿望。

日月星辰神话反映了远古人类对于体的朴素认识，其中有的则表现了他们企图用巫术手段控制体的愿望，具有原始科学和某种实用意义。但是由于种种原始观念的渗透融合，最终化合成为充满了奇秒幻想的神话，并被文人取为创作题材。

动植神话

自然神话的一种。它是原始人民对于动植物来源和特征的解释性故事。在原始渔猎和采集经济时代，人类生产力水平极其低下，还不能把自己同自然界区别开来。人们往往认为周围的动植物也像自身一样具有知觉、感情和生活历程，特别是对于那些同人的生活、生产有直接利害关系的动植物，则运用形象化的幻想手法明它们的来源和特征，便成为动植物起源神话。

在中国流传至今的神话作品中，单独讲述动植物起源神话较少，大多作为局部的情节存在于原始神话和创世史诗中。如布依族的神话史诗《开辟地》中讲森林和珍禽异兽是由翁戛神的头和身上的虱子所变的。《夸父神话》中讲桃林是夸父在逐日途中渴死后弃下的手杖变成的。这类神话认为动植物是由神体的某一部分或神的器物变化而来的。

此外，有的神话认为动植物是创造神创造的。如彝族史诗《勒俄特依》讲阿俄暑补神到人间创造生物，把3种树栽在地上，从此有了树；把花鹿放在森林，从此有了动物。还有一些神话认为神、人、动植物是互生的。

洪水神话

世界性的关于宇宙毁灭和人类再生的神话。中国

大禹治水

古代关于洪水的记载，多和治水相联系。如《淮南子·览冥训》中就述及女娲补和治水的故事。此外，还有鲧、禹治水的神话。它们都没有直接和人类再生相联系。后世所传洪水神话反映远古某个时期人类在遭到毁灭性洪水灾异之后，洪水遗民两兄妹结婚，再生人类。这个神话可分为南北两大系统。西南系统的洪水神话一般是：雷公洪水，淹没世界。兄妹二人躲在葫芦里避开洪水，而后结为夫妻，婚后繁衍出不同的种族。北方系统的洪水神话：洪水泛滥，淹没世界。伏羲、女娲（或盘古兄妹）在石狮子或乌龟等的保护下，避过洪水，随后结为夫妻。最后，兄妹捏黄泥人，再造人类，从而成为汉族“人祖”。这两大系统神话都存在原始血缘婚的痕迹。它似是中国原始社会从群婚制向对偶婚制过渡的婚姻形态的反映。由于社会阶段的不同，神话中对兄妹婚所持的态度也各异。早期神话以为兄妹婚为延续人类所必需；后期神话则在肯定程度上有所不同。近代西南苗、瑶、彝等民族的洪水神话资料，在闻一多《神话与诗·伏羲考》中征引较详。中原和北方汉、蒙古、达斡尔等民族的洪水神话，不断现。它们有的和开辟创世神话相融合，有的出现了严重的佛教化倾向。由于自然环境和社会文化环境的制约，口传的洪水神话常在衍变之中。

后羿神话

羿是中国神话中的射日英雄。

后羿射日

根据先秦古籍的记载，羿或称夷羿（《左传》、《问》），或称仁羿（《山海经》）。有关羿的神话，尧做国君时，空中出现1o个太阳，把禾苗晒焦，百姓陷入饥饿之中，各种恶禽猛兽乘机危害人民。于是帝赐羿一张红色的弓，一口袋白色的箭，叫他去解除人民的艰难困苦。羿下到凡间，先把1o个太阳射落9个，然后他又诛除猰貐、凿齿、九婴、大风、修蛇等凶残的禽兽。最后到中原地方的桑林中捉住那头为害最烈的大野猪。他将野猪肉蒸熟后奉献给帝，满以为会受到嘉奖，哪知道帝却因为羿射杀了他的9个太阳儿子，很不满意羿的作为。此外，还有羿射河伯，羿请不死之药于[[西王母]]，姮娥窃以奔月等片断的记录，反映羿的另一些活动和他的悲剧性的结局。《淮南子》还记载了民间奉祀羿做消灾除害的宗布神。

嫦娥神话

嫦娥是中国神话中的月中女神。

嫦娥奔月

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