第49章 民俗教授（第1页）
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我记下号码，泡了一杯茶，在店里靠窗的地方坐了一下午，直到晚上才慢慢拨通了电话。
电话响了3声，倒是接通了，他很有礼貌，先是喂了一声，然后中气十足地沉声道：“你哪位？”
我没有迟疑，急忙按照之前想好的方式介绍起来。
介绍到一半，他打断了我，开始问我在什么地方见到的那片壁画。
我没有告诉他地点，只是重复的把信件中对于壁画的描述又叙述了一遍，当然我不傻我这次把里面的内容叙述得更加的详细。
面对这种老师级别的人，说话尽量还是直白一些不要留隐线，在除了研讨的内容之外，任何东西都是不能引起他的共鸣的。
他沉默了，或许是了解到了我的意图，也或许是在想是什么事情。
我继续道：“我见过壁画中，那种半人半蛇的尸体。”
很快他上钩了，问道：“什么地方？”
这时思绪凛了一下，开始意识到他或许真的是一个突破口，如果可以的话，我可以和他互换资料，得到他研究一辈子的东西，或者我可以作为他的线人，替他去进行探索科研，但是这是需要在双方建立绝对的信任之下的。
没有隐瞒，我把程洋的事情丢了出来，这一点他可以查，他也有地方可以查，当年那样的事情生，绝对是和堰头港事件一样，是被按压下来了的，不过凭着教授的资源网打探到这个东西应该不是什么难事。
电话那头沉默了一下，然后挂掉了。
1小时后，那个电话再次响了起来。
我等了一轮，电话足足响了三遍我才打开淋浴头接了电话。
或许是听到了水声，他打开门面接着说道：“这样吧，你可以坐明天最早的火车过来，我们碰一下。”
就这样第二天我和他面对面坐在了一起，他叫邓斌，6o岁左右，是个头花白，顶部略秃的学者，戴着标配的老花镜，眼睛眯小，话说的时候喜欢时不时地摸了摸自己的胡子。
他是大学里研究民俗学的教授，这么多年来一直在研究中国传世神话的体系。他告诉我在他们这个体系当中，他们的研究是很尴尬的，特别是前些年的阶段里，但是他们一直是认为神话与历史之间的关系是十分模糊的，而这些模糊的地方或许就是真实的历史。
这种模糊的关系呢，主要是体现在神话是依托在一定的历史条件下产生的。故此在历史学对神话的真实性有着绝对的否决权，甚至大多数人都认为所有的神话都是当时的古人是靠着夸张及想象杜撰出来的，一部分还是属于封建迷信的思想。
可这也是我们这个研究存在的意义啊，我们只是在追溯中华文化的源头，探究人类文明最初的样子。
“这样吧，你大老远地过来，我还是先把你的信件里的求助给你解答一下吧，希望对你能有帮助，另外我再次的强调我只是民俗学的，不属于生物学，你们那种返祖的现象我是不太清楚的。”
他这里的返祖现象，指的是人变成蛇，信件中他有提过这个词。
邓教授给我沏了一杯茶，伸手示意我品味。
他则是继续说着：“女娲你应该查过对吧！古籍记载‘蛇身已上，八风均，四时序，不以威悦揽乎精运’这个蛇人可算是人类的创世女神了。相传女娲造人，是以黄泥仿照自己抟土造人，所以才出现了我们。”
邓教授说着把自己的手脚都抬了一下，看来他是把我当成自己的学生了。
“可是女娲和伏羲是蛇人啊，可是你想想一个蛇人，按照自己的样子去捏人，怎么会想出有双脚这种特征的器官出来的？”
我试着接话，努力让他的课堂气氛丰满起来，“所以她最初造的是蛇人？就是神话中描述的继无民、鬼国、烛阴、轩辕国、窫窳以及山海经中常常提起的人蛇身山神。”
“是的。”他眯着的眼睛开始放光，像是相中了一个拔尖的学生。“你做过功课了？”
点了点头，这些是我来之前查过的东西。
“那太好了，那我就不做铺垫了，我们在1982年掘的查海遗址，那是一个新石器时代早期的遗址，距今是1oooo年～前7ooo年，在那里我们的考古学者在那个遗迹里现了很多蛇纹陶片以及蛇衔蟾蜍陶罐，还有一些明显的蛇纹图案。”
这一段我听着比较云里雾里，可能是我对历史有着天生的排斥感吧。
不过邓教授接着说：“那我们再来说，中国最早的龙图腾—玉猪龙，也就是红山文化，那是距今55oo年前。”
“你的意思是查海遗址的蛇图腾可能才是我们历史上最早的图腾？”
这是我自然而然想到的，毕竟这一点可是完美的契合女娲和伏羲的身体架构。
“没错，没错。”我感觉教授激动地都想要站起来和我拥抱了。
“有了图腾，我们就可以接着说信仰，我们最早的信仰有两大体系，萨满和傩，其实也就是巫，就是神话中的十巫，用句当下最流行的解释，你们很多古典修仙的小说中都有这十巫的出现。”
这个我知道，在王家村里，铁头有做过当地的村民是萨满的假设，但后面被他自己给推翻了，因为随着深入的了解那些仪式和接受仪式请招的神邸他现那些东西是萨满的造神文化中没有的。
打岔的功夫，教授继续在对我说，甚至还时不时的咳嗽一下，“你有没有现一点，这十巫啊，他们都有一个共同的特点，先不说他们是出自于巫咸国啊，光说这个国家的巫人，都是右手操青蛇，左手操赤蛇。”
“他们操蛇？”我大声说道，但说着感觉总不太对劲，马上改口，“他们玩蛇？”
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