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  一书。书中博采中西先哲之言，直陈人生理，以透显对人生光明一面之柔情，并

  以梁启诗句&1dquo;世界无穷愿无尽，海天寥阔立多时”之意为理想人格之归宿。不久，

  他又写成《道德之实践》（后收入《道德自我之建立》一书），提出道德的本质为

  自觉的自己支配自己，以越现实的自我。1941年，唐君毅在重庆结识牟宗三，因

  谈说甚为相契，遂结为知己，终生不渝。1944年，唐君毅升任教授，并被全系教师

  椎举担任中大哲学系主任。同时，他正式出版了《人生之体验》与《道德自我之建

  立》。在后一部书里，他从道德生活之本质＼道德自我之根源及人心之本体等三方

  面立论，明确提出了越自我，于当下一念中自觉的自己支配自己，以建立道德自

  我的中心思想。书中所论，皆是他顺着自己向内向上之性情，以开启人生之智慧，

  完善道德自我，确立人生方向。其言纯恳真挚，情理交融，充分体现出作者那种

  拔向上之道德劲力和醇厚挚美之道德心灵。从这两部书中，透显出作者那种真切深

  微的人生体验，这种体验表现为一方面反观自己，一方面又照察人生全幅的内容和

  整个过程，表现出一种拔不俗的内向反省和向上提升，内中所显示的，不止是理

  想主义的情调，更充分表现出理想主义的精神。牟宗三读此二书时，曾赞叹之为

  &1dquo;精诚侧但，仁智双彰，一是实皆理之流露，而并世无两者也。”（牟著《认识心

  之批判》序）这两部书的出版，标志着唐君毅的思想已趋于成熟。

  1947年秋，唐君毅因中央大学无理拒聘其好友牟宗三而愤然离去，转任无锡私

  立江南大学教授兼教务长。1949年4月，应广州私立华侨大学之聘与钱穆先生联袂南

  下赴教职。当此之际，国民党败势已定，全国解放在即，唐君毅心怀疑虑，遂于8月

  离粤赴港，并表《至圣先师孔子二千五百年纪念》一文，重塑孔子之世界地位，

  称孔子之精神不止于对真理的追求与虔敬，还有继承过去文化，重建当时文化，开

  启后世文化的宏大气魄。文中流露出作者强烈的文化使命感和承担感。同年1o月，

  为了给离开大6到香港的青年学子以继续学习的机会，唐君毅应钱穆之倡，会同张

  丕介、程兆熊诸君在香港创办文商专科夜校。次年1o月，改夜校为日校，并将校名

  改为&1dquo;亚书院”，寓&1dquo;重赋予亚洲以生命”之意。钱穆明确提出书院的宗旨

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