第170章求善知识（第1页）

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【善男子，末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见，但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪嗔爱慢，谄曲嫉妒，对境不生，彼我恩爱，一切寂灭，佛说是人渐次成就，求善知识，不堕邪见，若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。】

善男子，末世众生一直希望成道，这是修行人的目标，无令求悟，唯益多闻，增长我见，可是你没有先悟，什么叫悟？悟不是修来的，悟是众生本悟，今天讲圆觉的法，这个法就是佛的法是血脉论，就是无我，无人，无众生，无寿者。本来成佛才是佛陀的正法，所以你没有悟，悟是了、清楚、明白，你这个没有清楚明白，你想求多闻，什么叫多闻？什么都要懂，什么都要学，人家讲打坐也想去学，人家讲安那般那，你也想用这个方法，这个样可以悟道，你听到藏传佛教可进入虹光身，我也想要。进入显教你看大德人家烧出舍利子在那边修行，你也想学。我跟你讲法门学不了啊，可是你要学什么看因缘最重要，你有没有悟，叫做悟后起修，乘性并修，乘这个性并修，如果你没有进入空观，没有进入圆觉三法里面，进入净觉心，净觉心就是空性是我们的自性圆明体，本来众生具有的，你不明了的话，悟叫明了，不管你学什么这个都叫做增长我见，学完以后就跟人家讲，我学过什么法，可甚至想成为人师。孟子讲人有一个毛病好为人师，为什么好为人师？因为他没有进入到空性，进入悟处的时候，他教什么或者很喜欢教什么都是叫好为人师，可是进入空性以后，要起大悲轻安，碰到有缘的众生为什么教他？你要去教众生的时候第一个见地，我是佛你也是佛，我本自具足，你也是本自具足，可是当我会用本是具足佛性的时候为什么你还不会用呢，就像法华经讲的很多人沦为乞丐？明明他有个摩尼宝珠，明明知道为什么不跟他讲呢，难道嫉妒吗？嫉妒也是更多的我执，我也有你也有啊，你不知道用，举手之劳为什么不跟你讲呢，你抱这个心这个叫做大悲轻安，因为你已经进入空性的平等了，再来当为人师，这样才能当为人师。

广钦老和尚没有学什么，可是他开悟，是一个开悟的高僧，他什么都没有，他的话有摄受力，其实他没有教我们什么，只教我们念阿弥陀佛，你要知道这个道理，我现在的理解广老教大家都念阿弥陀佛原因，是因为他看大家都是阿弥陀佛，所以你就念阿弥陀佛，开悟的圣僧，他从来没有告诉我们阿弥陀佛会带我们去哪里，可是他叫我们要念阿弥陀佛，唤醒你自己的佛性这个叫做悟，没有的话全部都是多闻增加我见，可是当你了解这个道理，众生本成佛本平等，有人告诉我这番话了让我回归佛性，请问他是不是你的老师，能告诉你，你是佛教你悟处者，佛陀告诉我们说把你的身体的皮当做纸，把你的血当做墨，把你的骨头当做笔也不足以报答他，你都不知道，你会进入假平等。什么叫平等？于平等中见不平等，以无分别中见分别，各位这个很难，可是你要了解，你知道到密勒日巴与玛尔巴，玛尔巴教他佛性的时候，你知道密勒日巴什么都供养他，结果玛尔巴说你怎么没有供养我，最后密勒日巴讲一句话，师父我真的没有什么可以供养你了，我只有用身口意供养你，这也对。可是玛尔巴跟他讲你还有东西没有供养我，他说我真的无一物了，你回去找找，看你还有一只跛脚的羊，拿来供养我，你去看哦，你说玛尔巴是一个证悟的上师不都平等吗？对，平等中见不平等，各位要知道一日为师终身为父，佛陀告诉我这个大家都平等，可是佛陀右绕三匝以外，这是举例就把头弄破要报答他，也没有报答他于万之一，你才真正的学佛者，但当精勤降伏烦恼，现在讲结论了，你要降伏烦恼，降伏什么烦恼，降伏我见我相的烦恼，是它干扰你的，而这烦恼是什么？就是你无中生有的一个我，他教我们要悟无生，然后起大勇猛力来悟无生，未得令得，未断令断，现在讲肯定的话，要把我们那种错误的邪见要让他断，要回归到本心的正见，他说贪嗔痴爱慢谄曲嫉妒对境不生，彼我恩爱一切寂灭，他要让我们把贪嗔爱慢为什么要对境不生，佛教我们的方法就是要悟无生，什么叫悟无生，这些东西都没有对象，这东西全部都是假的，佛教我们这个方法，他说你能这样子的话，一切的恩爱，恩爱就是有我才会恩爱，一切寂灭而悟无我，本来就无我，当你有我去做对治的时候，你不能解决问题，你一定要进入到无生的无我，让它没有对象的时候，才是真正的圆满法门。

佛说是人渐次成就，你要这样渐次成就，理先知道，所以理有顿悟，我告诉你理是顿悟的，你现在来听经当下你就顿悟，你跟我讲回去再想一想那不叫顿悟，理就是理。我讲一个例子我告诉你这个叫影子，你还告诉我回去想想看是不是影子，以禅门而言，门都没有，你不要来了，你连根器都没有，那种根器不是知识，邪见那么深你怎么学。普贤菩萨佛陀告诉他修行的方法是知幻即离，知幻即就是当下。佛法是顿法，如果你把佛法当做渐法的话，你佛法没有办法入，各位要听我的话，你说法门不一样，有些用渐的法门，不是。佛法一定是顿法，渐法是你顿法悟了以后再去修习性，把这个顿悟的见地让它保认住，要慢慢的去修习性这才叫做顿悟跟渐修，可是你没有顿悟的话，那种渐修你要成就很难，如果没有顿悟而渐修的话，就是佛陀所讲的三大阿僧只劫罕有一人，我举一个例子你就知道，有一个跟我们远到你不能测的一个小的目标，你现在拿着箭去射它，请问能不能射中？跟你讲万分之一，没有办法射中，如果让你射中，是你运气好，可是你拿箭射一个地方百分之百，射什么地方？地，一定中。地就是心，你从心修一定中，你从境修我跟你讲门都没有。很难，先悟心了以后再来对境，我才跟你讲处理事情听到什么事情或者碰到什么事情，先进入奢摩他的空观，你可以短暂奢摩他空性的当下再来处理，再来应对，不要从因缘所生法的因缘来应对因缘，你就会把你无限藏识阿赖耶的因缘不断的出来，你就会不客观了，各位一定要听佛的方法，这是圆觉三法，可以用在世间法你去看，如果你能进入到见地，本无我的见地，这个才是正见，接下来是习性的问题，比如我知道它是影子，可是我还怕影子，就是因为你被他怕惯了，慢慢你就会不怕，长期的轮回我们习性久了，可是知道它是假的，慢慢你就会回归它是假的，可是你不知道影子是假的，你说要离开影子让你不害怕绝对没办法，为什么要悟后才能起修？我跟你讲真正的善知识是教你这个，其他是你的功夫，善知识不是教你渐修的方法，渐修当然有它的方法，它可以提出来最重要是根本这个才叫善知识，为什么叫善？根本叫善，人之初性本善那才叫善，你的善知识，教你是枝末的东西不能称为叫善知识，那是福报的老师，可是有福报就有罪恶，两者是相依的。善知识难找就是这样子，现在我们时常听到经典讲善知识怎么难找，网络上查很多，很多人家都说他是很棒的老师，各位你要看他有没有入空性才是重点，入空性就是悟本心，如果没有从悟本心而出，即使讲的舌灿莲花，讲到说什么灿烂话，讲的多闻怎么引经据典全部都是邪见，若于所求别生憎爱，别生憎爱，本来是无求，因为有我才会求，有我一定有憎爱，憎爱取舍，则不能入清净觉海。讲到这边最重要的重点就是要除我，那我怎么除，不用除你要有见地，其实诸佛菩萨跟众生都一样，众生本无我。

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