第24章 庄子大宗师（第2页）
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点评
《庄子》言“虚”既有涤除贪欲与成见的意涵，但更重要的是强调主体心境的灵动所涵容的积极作用。《庄子》用“天府”“灵府”来形容“虚”心，前者形容心灵涵量广大；后者如清周济所说的“空则灵气往来”（《周济词集辑校》），形容心灵生机蓬勃。《庄子》内篇言“虚”不言“静”，但“坐忘”之坐姿已含静定工夫。犹如本段另一词语“撄宁”，即在万物纷繁变化的烦扰中保持内心的安宁。
子祀子舆子犁子来四人相与语曰[1]“孰能以无为，以生为脊，以死为尻[2]，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”四人相视而笑，莫逆于心[3]，遂相与为友。俄而子舆有病，子祀往问之。曰“伟哉夫造物者[4]，将以予为此拘拘也[5]！曲偻背[6]，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天。”阴阳之气有沴[7]，其心闲而无事，跰而鉴于井[8]，曰“嗟呼！夫造物者又将以予为此拘拘也！”子祀曰“女恶之乎？”曰“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡[9]，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙[1o]；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也，失者，顺也；安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也[11]，而不能自解者，物有结之[12]。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。子犁往问之，曰“叱！避！无怛化[13]！”倚其户与之语曰“伟哉造化！又将奚以汝为[14]，将奚以汝适[15]？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”子来曰“父母于子[16]，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母[17]；彼近吾死而我不听[18]，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今（之）大冶铸金[19]，金踊跃曰‘我且必为镆铘[2o]’，大冶必以为不祥之金。今一犯人之形[21]，而曰‘人耳人耳’，夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐[22]，蘧然觉[23]。
注释
[1]子祀、子舆、子犁、子来皆为虚构的人物。相与语相互交谈。[2]尻（kao）脊椎骨末端，取尾、终之意。[3]莫逆于心心意相通，内心相契。[4]造物者指“道”。[5]拘拘形容曲屈不伸的样子。[6]以下五句话形容子舆腰弯背驼，五脏的穴位冲上，面颊缩在肚脐下，肩膀高过头顶，髻朝天。曲偻（1ou）背，形容弯腰驼背。颐隐于齐，面颊藏在肚脐下。齐，古“脐”字。句赘，髻。[7]沴（1ì）天地四时之气反常引起伤害和破坏。[8]跰（pianxian）走路蹒跚的样子。[9]浸假假使。[1o]鸮炙亦见《齐物论》。[11]县解解其倒悬。[12]物有结之指被阴阳之气所束缚。物，指阴阳二气。[13]无怛（da）化无须惊恐于生死的变化。怛，惊动。[14]又将奚以汝为又将要把你变成何物。奚，何。[15]将奚以汝适将要把你送到何处。适，往。[16]父母于子即“子于父母”的倒装句。下“阴阳于人”也是倒装句。[17]不翅不啻，不止。[18]彼指阴阳、造化。近迫，使。[19]大冶冶金工匠，喻造化。[2o]镆铘也写作“莫邪”，良剑名。[21]今一犯人之形现在造化者刚开始范铸人的形体。犯，通“范”，铸造。[22]成然寐酣睡。[23]蘧然自适的样子。
原边注
子祀、子舆、子犁、子来四人莫逆之交，对生命有共同的领会——“死生存亡之一体”。庄子提倡以“安时而处顺”的态度来看待生死存亡的变化，人的得生乃是适时，死去乃是顺应，越生死，这是体道的终极意义。
子桑户孟子反子琴张三人相与友[1]，曰“孰能相与于无相与[2]，相为于无相为？孰能登天游雾[3]，挠挑无极[4]；相忘以生，无所终穷？”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。莫然有间而子桑户死[5]，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉[6]。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰“嗟来桑户乎[7]！嗟来桑户乎！而已反其真[8]，而我犹为人猗[9]！”子贡趋而进曰[1o]“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑曰“是恶知礼意！”子贡反，以告孔子，曰“彼何人者邪？修行无有，而外其形骸，临尸而歌，颜色不变[11]，无以命之[12]。彼何人者邪？”孔子曰“彼，游方之外者也[13]；而丘，游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣。彼方且与造物者为人[14]，而游乎天地之一气[15]。彼以生为附赘县疣[16]，以死为决溃痈[17]，夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物[18]，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼[19]，以观众人之耳目哉[2o]！”子贡曰“然则夫子何方之依？”孔子曰“丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。”子贡曰“敢问其方。”孔子曰“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定[21]。故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术[22]。”子贡曰“敢问畸人[23]。”曰“畸人者，畸于人而侔于天[24]。故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”
注释
[1]子桑户、孟子反、子琴张方外之士，三人均为寓言人物。相与友相交为朋友。[2]以下两句是形容相交而出于自然，相助而不着形迹。[3]登天游雾形容精神然物外。[4]挠挑无极跳跃于无极。[5]莫然有间谓三人寂漠无言而有顷也。[6]侍事帮助料理丧事。[7]嗟来嗟乎，感叹之声。[8]而已反其真谓你已返归自然。[9]我犹为人猗（yī）我们还是做凡人的事。[1o]趋快步走。[11]颜色面色。[12]无以命之无以名之。命，名，称，形容。[13]方之外方域之外，形容脱礼教之外，不受礼教的束缚。[14]为人犹为偶，为友。[15]天地之一气指万物之初的原始混沌状态，亦即大道的浑一状态。[16]附赘附生的多余的肉疖。县疣（you）悬生的肉瘤。[17]（huan）痈疽一类的恶疮。痈（yong）毒疮。[18]以下两句是说，借着不同的原质，聚合而成一个形体。[19]愦（kuì）愦然烦乱的样子。[2o]观示，炫耀。[21]生定性分静定而安乐。生，通“性”。[22]道术大道的修养，大道。[23]畸人奇异之人，不合于俗的人。[24]侔顺合。
原边注
“游乎天地之一气”的“气”指的是“道”的原质。《知北游》篇说“通天下一气耳”，人的生死是“气”的聚散，既不必悦生，也不必惧死，悠哉游哉而来，逍遥自在而去。
颜回问仲尼曰“孟孙才[1]，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀[2]。无是三者，以善处丧盖鲁国[3]。固有无其实而得其名者乎？回壹怪之[4]。”仲尼曰“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣[5]。唯简之而不得[6]，夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死；不知就先，不知就后[7]；若化为物，以待其所不知之化已乎[8]！且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死[9]。孟孙氏特觉[1o]，人哭亦哭，是自其所以乃[11]。且也相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎？且汝梦为鸟而厉乎天[12]，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎，其梦者乎？造适不及笑[13]，献笑不及排[14]，安排而去化[15]，乃入于寥天一[16]。”
注释
[1]孟孙才姓孟孙，名才，鲁国人。[2]居丧守丧期间。[3]盖覆盖。[4]壹语助词，表强调。[5]进于知过知道服丧礼仪的人。进，胜过。[6]唯想。简之简化繁琐的服丧礼仪。之，指丧礼。[7]先、后均针对生死而言，指生前死后。[8]以待其所不知之化已乎以应付那不可知的变化。[9]旦宅取身形的变化之意。[1o]特觉独觉。[11]是自其所以乃这就是他所以这个样子的缘故。[12]厉到达。[13]造适不及笑形容内心达到最适意的境界。[14]献笑不及排形容内心适意自得而露出笑容。[15]安排而去化任听自然的安排而顺任变化。[16]寥天指寂寥虚空的天道。一混为一体。
意而子见许由[1]。许由曰“尧何以资汝[2]？”意而子曰“尧谓我‘汝必躬服仁义而明言是非[3]。’”许由曰“而奚来为轵[4]？夫尧既已黥汝以仁义[5]，而劓汝以是非矣[6]，汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎[7]？”意而子曰“虽然，吾愿游于其藩[8]。”许由曰“不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观[9]。”意而子曰“夫无庄之失其美[1o]，据梁之失其力[11]，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳[12]。庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪[13]？”许由曰“噫！未可知也。我为汝言其大略。吾师乎[14]！吾师乎！?万物而不为义[15]，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地刻雕众形而不为巧。此所游已。”
注释
[1]意而子假托的寓言人物。[2]资资助，教益。[3]躬服亲自实践，身体力行。明言明辨。[4]而奚来为轵（zhǐ）倒装句，读为“而为奚来轵”。而，通“尔”，你。轵，通“只”，语助词。[5]黥（qíng）古代先用刀刺割犯人的额颊等处，然后再涂上墨的一种刑罚。[6]劓（yì）古代割下犯人鼻子的一种刑罚。[7]遥荡恣睢转徙指逍遥放荡、无拘无束的变化境界。遥荡，逍遥放荡。恣睢，放纵不拘。转徙，变化。[8]藩藩篱，门户。[9]黼黻（fǔfú）古代礼服上所绣的花纹。黑与白相间叫黼，黑与青相间叫黻。观华丽。[1o]无庄古时美人。[11]据梁古时力士。[12]炉捶陶冶锻炼。[13]乘成使形体完全。成，全，完整。[14]吾师乎庄子以“道”为宗师，所以称“道”为吾师。[15]?（jī）万物而不为义调和万物而不以为义。
原边注
“覆载天地刻雕众形而不为巧”是道家心目中的“大宗师”形象。道家把人的心灵提升到一个宇宙的规模来体认人的存在和活动，体味天地大美，通达万物之理，实现自由而和谐的人生境界。
颜回曰“回益矣[1]。”仲尼曰“何谓也？”曰“回忘仁义矣。”曰“可矣，犹未也。”他日，复见，曰“回益矣。”曰“何谓也？”曰“回忘礼乐矣。”曰“可矣，犹未也。”他日，复见，曰“回益矣。”曰“何谓也？”曰“回坐忘矣[2]。”仲尼蹴然曰“何谓坐忘？”颜回曰“堕肢体，黜聪明[3]，离形去知，同于大通[4]，此谓坐忘。”仲尼曰“同则无好也[5]，化则无常也[6]。而果其贤乎[7]！丘也请从而后也。”
注释
[1]益增益，指修炼得到提高。[2]坐忘通过静坐而达到忘怀一切的虚无境界，与大道浑然一体。忘，达于安适的心境。[3]黜（chù）废除，抛弃。[4]大通大道。[5]同则无好和同万物就没有偏好。[6]化则无常参与变化而不执滞。[7]以下两句是说，你果真成为贤人了，我愿意追随在你的身后。
点评
“心斋”和“坐忘”都是讲“道”的境界。“坐忘”的修养工夫则使心境向外放——由忘仁义、忘礼乐而越形体的拘限、越智巧的束缚，层层外放，通向大道的境界（“同于大通”）。“坐忘”提示人的精神通往无限广大的生命境界。如何达到“大通”的道境，这里指出了三个主要的进程先是心境上求越内在的规范（“忘仁义”），其次求越外在的规范（“忘礼乐”），再则求破除身心内外的束缚（“离形去知”）。可见“坐忘”的修养方法，要功利、道德、越自己的耳目心意的束缚，而达到精神上的自由境界。
“坐忘”挥着人的丰富想象力，游心于无穷之境，物我两忘而融合在道的境界中，这也正是“坐忘”工夫而达于“同于大通”的最高境界。李白诗中所描绘的“陶然共忘机”，正是庄子笔下达于安适足意、自由无碍的心境。刘勰《文心雕龙·神思》谓“寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。”所谓“寂然凝虑”，可说如“心斋”之内视，而“视通万里”，则如坐忘之“同于大通”。“心斋”的工夫，开辟自我的内在精神领域；“坐忘”的工夫，则由个我走向宇宙的大我。
子舆与子桑友[1]，而霖雨十日[2]。子舆曰“子桑殆病矣[3]！”裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰“父邪！母邪！天乎！人乎！”有不任其声而趋举其诗焉[4]。子舆入，曰“子之歌诗，何故若是？”曰“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！”
注释
[1]子桑虚构的人物。[2]霖雨连续几天不停的雨。凡雨自三日以上为霖。[3]病指饥饿。[4]不任其声形容心力疲惫，出的歌声极其微弱。趋举其诗诗句急促，不成调子。
点评
末节写得极为沉痛，子桑贫病交困中若歌若哭，是在万般无奈的困境中以一种安然的心态去接受坎坷的命运。百姓的艰苦、人间的不平，和着一种无可奈何的“安命”，与“求其为之者而不得也”的矛盾、冲突，激荡着庄子追求宁静的心。
篇末评
本篇是描述宗大道为师的真人体道的境界。真人体现“道”的无限性、整体性和自由性，道无所不在，宇宙为一生生不息的大生命；宇宙整体就是道；道亦即是宇宙大生命所散的万物之生命。世界上每个个体存在都与宇宙这一生生不息的大生命息息相关。
“天人合一”的自然观、“死生一如”的人生观、“安化”的人生态度、“相忘”的生活境界，是本篇的主题思想。庄子形象化地通过得道的“真人”，表达人对宇宙的亲和感、融合感，由“天与人不相胜”导出“天人合一”的观念，丰富了老子“道”的内涵，对汉代“天人合一”认识的成熟，起到了很大的影响。“真人”在大化流行中求生命的安顿，认为生来死归是自然变化的必然现象，应当以安命顺变的态度来面对人生困境。
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