第48章 地母（第2页）
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是“社”的所在处，除都城内以外，田中也是立社处。台湾的土地公，除在城市街里有庙宇供奉外，农民也在田里祭拜土地公，应是沿承周时遗风而来。
与里社土地神相近，则为城隍，城隍是城池的守护神；道教将城隍的地位，置于里社土地之上。城隍源于《礼记郊特牲》天子大腊八，所祀八神中有“水庸”神，六朝时已有祭城隍神之记载，如《北齐书慕容俨传》所载“城中先有神祠一所，俗号城隍神。”《隋书五行志》“梁武陵王纪，祭城隍神。”在民间信仰中，城隍和土地，是阴神，也是兼司冥事的冥神。
3、司掌宅舍的土神（土公、土母）
里神，是司掌一里土地神，在汉代又出现了比社公更小的土地神，其职司仅司掌一家宅舍之土地，称之为土公。汉代民间以为兴功动土，会伤害土神，招来祸灾，所以在建筑房舍及完工时，须先解谢土神。这种信仰，也一直沿承至今日的华人社会。
东汉王充《论衡解除篇》“世间善治宅舍，凿地掘土；功成作毕，解谢土神，名曰解土。为土偶人，以像鬼形，令巫祝延以解土神。已祭之后，心快意喜。谓鬼神解谢，殃祸除去。”汉代建筑宅舍须解土的观念，不仅盛行与民间，亦深为帝王及大臣所相信。今略举《汉书》及《太平经》中所记，可以看出当时社会畏忌土公的情形。
《后汉书卷十五来歙传附来历传》“时皇太子惊病不安，避幸安帝乳母野王君王圣舍。太子乳母王男、厨监丙吉等以为（王）圣舍新缮修，犯土禁，不可久御。”
《太平经卷四十五起土出书诀》“今有一家有兴功起土，数家被其疾，或得死亡，或致盗贼县官，或致兵革斗讼，或致蛇蜂虎狼恶禽害人。大起土有大凶恶，小起土有小凶恶。是即地忿忿，使神灵生此灾也。”“泉者，地之血；石者，地之骨也；良土，地之肉也。洞泉为得血，破石为破骨。良土深凿之，投瓦石坚木于中为地壮，地内独病之。”
《太平经》说泉、石、是土地的血、骨与肉，当然这是拟人化的联想法，但也为动土何以须“解土”的行为，作了说明。
4、司掌坟土的冥神后土
司掌宅第的“土公”已是土神中的小神，另外在明清时代，更有司掌坟墓土地的“后土”神，台湾地区至今保有其俗，而其来源则可追溯至唐代。唐杜佑《通典卷一百三十八礼九十八卜宅兆》说明了在唐朝时，百姓营建墓地，先在所择定的墓地四周立标柱，摆设酒席祭告后土，请神只保佑，然后再动工。当时祭完后土后即撤席，并没有置立固定神位。唐代不仅卜定墓地，在动土建墓前须祀后土，掩圹时也须祀后土。这项习俗，到了明清时候，展成为在亡者墓地设立约二尺高的石碑，上书“后土”，加以祭奠，祈请后土神保佑墓中死者亡魂。
这些在清翟灏《通俗篇卷十九神鬼土地》和清姚福均《铸鼎余文》中都有记载。这种习惯，在今日的台湾社会，仍然保留着。死者葬埋入坟后，需在坟前立后土石碑，上写“后土”二字，并准备供品，祭祀后土神，此后土神俗称土地公。焚香禀告后土神，请其守护并庇佑死者亡灵及坟地，称之为祀后土。以后死者家属在每年扫拜墓地时，除祭墓主人外，也同时祭后土。
二、皇地只后土皇天与后土
司掌一国一方土地的后土神，其名称有太社、王社、国社、侯社、里社以及司掌宅第的土公，司掌坟地的后土等，这些都不能代表全部土地，除做为太社、国社的社神的后土外，其余的神格都不高。其地位最高可与皇天相并的，大抵从汉武帝亲至汾阴祭后土起。历代将此代表大地，可以与“皇天”相配的地神，称为“地只”或“皇地只”或“后土皇地只”。而与此神格相近，或由此所衍生的相关神只，则有地皇女娲、幽都后土及土伯、三十六土皇等。分别论述于下
1、后土皇地只（地母）
《周礼春官大司乐》“凡乐，圆钟为宫，黄钟为角，大簇为征，姑洗为羽，雷鼓雷，孤竹之管，云和之琴瑟，云门之舞，冬日至于地上之圆丘奏之，若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。凡乐，函钟为宫，大簇为角，姑洗为征，南吕为羽，灵鼓灵，孤竹之管，空桑之琴瑟，咸池之舞，夏日至于泽中之方丘奏之，若乐八变，则地示皆出，可得而礼矣。凡乐，黄钟为宫，大吕为角，大簇为征，应钟为羽，路鼓路，阴竹之管，龙门之琴瑟，九德之歌，九桩舞，于宗庙之中奏之，若乐九变，则人鬼可得而礼矣。”
引文所言的“天神”，指天帝、日、月、星、辰、风、雨、电等神。“地示”包括后土、山、川、湖、海、井、灶等神。“人鬼”则指人死后的魂灵。文中说明了冬至日祭众天神所用的乐舞，以及夏至日祭众地示所用的乐舞。《史记封禅书》沿承其说，而简化为“《周官》曰‘冬日至，祀天于南郊，迎长日之至。夏日至，祭地只，皆用乐舞。”
由字面上看起来，“地”和“天”同被尊重，但其实并不然。在周世天神有五方天帝，至于地示的神格，似乎以后土为最高，然而从《山海经》、《左传》、《周礼》、《礼记》等书看来，后土仅是五行神，或太社、国社等社神而已，其地位远在天帝之下，无法与天帝并列相比，所以周秦的帝王对郊祀天帝的重视，远胜于祀地。《宋史卷一百礼志三北郊》云淳熙中，朱熹为南北郊之辩曰“《礼》‘郊特牲而社稷太牢。’《书》‘用牲于郊，牛二。’及‘社于新邑’，此明验也。本朝分南北郊，后复合二为一。
《周礼》亦只说祀昊天上帝，不说祀后土，故先儒言无北郊，祭社即是祭地。古者天地未必合祭，日月、山川、百神，亦无一时合祭共享之礼。古之时，礼数简而仪从省，必是天子躬亲行事，岂有祭天却将上下百神重泊累积并作一祭耶？且郊坛阶级两边上下皆是神位，中间恐不可行。或问郊祀后稷以配天，宗祀文王以配上帝；帝即是天，天即是帝，却分祭何？曰为坛而祭，故谓之天，祭于屋下而以神只祭之，故谓之地。”
朱熹认为古时没有北郊祭皇地只之礼，以史料来看，确是如此。帝王的南郊祭天，北郊祭地；并以“后土”来代表整个大地，以之和天帝并列齐尊，其时间似乎不会早于西汉。《史记封禅书》所见汉武帝以前的历代帝王，都以祭天为重。帝王亲祭后土，应是始于汉武帝元鼎四年（前113年）。
《史记封禅书》云其明年（前121年）冬，天子郊雍，议曰“今上帝朕亲郊，而后土无祀，则礼不答也。”有司与太史公（司马谈）、祠官宽舒议“天地牲，角茧粟。今陛下亲祠后土。后土宜于泽中圆丘为五坛，坛一黄犊太牢具。已祠，尽；而从祠衣上黄。”于是天子遂东，始立后土祠汾阴脽丘，如宽舒等议。上亲望拜，如上帝礼。礼毕，天子遂至荥阳而还。
由武帝所说“今上帝朕亲郊，而后土无祀。”一语，可以看出帝王的祭地，始于汉武帝。而历史上第一座祀地所用的祀坛，即建在汾阴，建立的时间，以及汉武帝的第一次前去祭拜，据刘宋裴骃《集解》所言，则是在元鼎四年（前113年）。汾阴祀后土之礼，后来被改在北郊举行，与南郊祭天相对；而郊天祭地，终成为历代天子相互沿承之礼制。
代表整个大地与皇天相对的“后土”一词，据唐杜佑《通典卷四十五礼五吉四方七》所载，在北齐称“皇地只”，北周称“后土地只”，隋唐称“皇地只”，《宋史卷一百礼志三北郊》亦称为“皇地只”。而《宋史卷一百四礼志七》所载，宋真宗于大中符四年二月乙巳朔，亲至汾阴祀后土，册文中则称之为“后土地只”。至宋微宗，更于政和六年九月朔，册封为“承天效法厚德光大后土皇地只”。
宋世以后，道教经书，如《道法会元》、柳守元《三坛圆满天仙大戒略说》等，逐渐将玉皇大帝、紫微大帝、天皇大地、后土皇地只合称为“四御”，位在三清教主之下。
2、幽都后土与土伯
宋玉《楚辞招魂》云“魂兮归来！君无下此幽都些。土伯九约，其角些。敦脄血拇，逐人些。三目虎，其身若牛些。此皆甘人，归来，恐自遗灾在些。
《招魂》是战国时屈原的学生宋玉所做，用来招魂他的老师屈原的魂魄，劝其魂魄勿远游，唯有故乡才是安乐之处。文中谈到了幽都土伯，东汉王逸《楚辞招魂》注云幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。土伯，后土之侯伯也。约，屈也。犹狺狺，角利貌也。言地有土伯，执卫门户，其身九屈，有角，主触害人也。
按照王逸的注看来，幽都是后土在地下的治所，后土的属臣有土伯。土伯有三眼虎头，厚背血手，身体像牛，两角锐利，扞卫地下幽都的门户。而幽都，应于春秋时人死后入黄泉地下之说有关。《左传隐公元年》载郑庄公憎其母助弟为乱，而对母“誓言之曰，不及黄泉无相见。”在春秋时，以为人死归黄泉地下。而治鬼者，则为天帝，所以《左传》中看到有冤死的，都要诉之于“天”，然后来报仇。
至宋玉《招魂》时，则幽都与上天相对，幽都显然成为地下冥界的所在处，而主司者则为后土。于是后土也逐渐兼有冥神的色彩，但其实泰山管鬼说亦逐渐在形成中，至两汉而泰山神成为中原冥界的主神。由幽都后土，地下冥神展而来的，则为东汉张角三十六方，至六朝道教而展成三十六土皇，以与三十六天帝、三十六国相对。
4、三十六土皇与三十六天帝、三十六国
《后汉书卷七十一皇甫蒿传》说东汉末张角叛乱时置立“三十六方”，方有处所、土地的意思，各方置立将军，所以“方犹将军号也”。魏收《魏书卷一百一十四释老志》载寇谦之引其师李谱文所说，二仪间有三十六天、三十六土。三十六天、三十六土，究其源，应是由周朝天有九天、地有九州说演变成“九玄三十六天帝”，“九地（九垒）三十六土皇”、“六方六品三十六国。”
《上清外国放品青童内文》卷下，将大地分为九垒，每一垒有正音、行音、游音、梵音四土皇，共有三十六土皇。第一垒名“色润地”；第二垒名“刚色地”；第三垒名“石脂色泽地”；第四垒名“润泽地”；第五垒名“金粟泽地”；第六垒名“金刚铁泽地”；七垒名“水制泽地”；第八垒名“大风泽地”；第九垒名“洞渊无色刚维地”。
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