第一百七十一回符文字（第1页）

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结绳记事是文字明前，人们所使用的一种记事方法。即在一条绳子上打结，用以记事。

上古时期的人们皆有此习惯，一些没有文字的民族，仍然采用结绳记事来记载信息。

仓颉，南乐吴村人，生而齐圣，有四目，观鸟迹虫文始制文字以代结绳之政，乃轩辕黄帝之史官也。仓颉造字是神话传说之一。

仓颉，又称苍颉，复姓侯刚，号史皇氏，轩辕黄帝史官，曾把流传于先民中的文字加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用。他根据野兽的脚印研究出了汉字，为中华民族的繁衍和昌盛做出了不朽的功绩。他是汉字的整理者，被后人尊为造字圣人。

仓颉从绳结记录的史书给黄帝提供错误的史实，致使黄帝在和炎帝的边境谈判中失利。

事后，仓颉愧而辞官云游天下，遍访录史记事的好办法。三年后他回到故乡白水杨武村，独居深沟观奎星圜曲之式，察鸟兽蹄爪之迹，整理得到的各种素材，创造出了代表世间万物的各种符号。他给这些符号起了个名字，就叫做字。

相传，仓颉始作书契，以代结绳。

在此以前，人们结绳记事，即大事打一大结，小事打一小结，相连的事打一连环结。后又展到用刀子在木竹上刻以符号作为记事。

随着历史的展，文明渐进，事情繁杂，名物繁多，用结和刻木的方法，远不能适应需要，这就有创造文字的迫切要求。

黄帝时是上古明创造较多的时期，那时不仅明了养蚕，还明了舟、车、弓驽、镜子和煮饭的锅与甑等，在这些明创造影响下，仓颉也决心创造出一种文字来。

有一年，仓颉到南方巡狩，以羊马蹄印为源灵感。

仓颉日思夜想，到处观察，看尽了天上星宿的分布情况、地上山川脉缩的样子、鸟兽虫鱼的痕迹、草木器具的形状，描摹绘写，造出种种不同的符号，并且定下了每个符号所代表的意义。

他按自己的心意用符号拼凑成几段，拿给人看，经他解说，倒也看得明白。

仓颉把这种符号叫做字。

六书之定名为象形、指事、会意、形声、转注、假借。

后人定义是：一曰指事：指事者，视而可识，察而可见，上、下是也。二曰象形：象形者，画成其物，随体诘诎，日、月是也。三曰形声：形声者，以事为名，取譬相成，江、河是也。四曰会意：会意者，比类合谊，以见指，武、信是也。五曰转注：转注者，建类一，同意相受，考、老是也。六曰假借：假借者，本无其字，依声托事，令、长是也。”

甲骨文，全称甲骨卜辞，又叫龟甲兽骨文、契文，是汉字的早期形式。

符箓有召神劾鬼、镇魔降妖之功效者，而文字除了是交流信息的工具，在人们的心中同时蕴含着一定的意义与审美价值。

此时却不同，因为散在薛剑仙身上的神圣光晕竟以六道流光形状的古老符文一一出现，有些像元凤的长长凤尾在呈一定的规律而动，给人一种神圣不可侵犯的感觉。

第一次分开就吃败阵，那么别人会说没兄长相助的他是窝囊废，折了自己的名头倒没什么，可也不能让那些心机者把三剑侠的能耐看轻。

薛剑可以不在乎，但两位兄长的名声也不能因此而受牵连。

“呀……啊！”

薛剑一声暴喝，双手一推，掌中一道滔天般的玄剑气轰然迸出，仙体内一波席卷四面八方的神圣金光夹杂着古老气息的诸多文字在意境深远的玄奥中横冲直撞的爆出来，金光所过，苍生尽匍匐，文字一扫射，本已占得先机的伯、仲、季顿时仙身如同陷入了不可自拔的烂泥沼泽中，而且越陷越深，根本无从脱身。

更可怕的是那古老的文字似虚似实，一入仙体，竟将三位地神境仙人的体内精、气、神给剥夺个干干净净，甚至于对生命力和身体机能都构成了严重的威胁与损伤。

伯、仲、季无力地倒下，像一条条有气无力的死狗正趴着苟延残喘，哪里还有属于仙人的自尊与威严。

形势逆转得太快，上风者突然变成毫无反抗之力的下风者，失败者，这让作为看客的龙涎香、曈朦、叆叇、菡萏、流眄等仙人都一头雾水的不明所以，甚至有些人神境仙人异常气愤，都暗自指责薛剑用了什么卑劣的手段。

薛剑站了起来，身心无比愉快，四肢百骸极尽通畅，轻轻松松的将疲劳一扫而空，现在是最佳状态的他可以随时再虐三位地神境仙人。

在强压之下，十二打坐法之一的灵独觉法让他对人神境的奥义有了更深的认识，虽然没有进入地神境，但也顺其自然的踏进了人神境的极境十重天。

“霞庄归我，否则一招败你，绝不留手！”薛剑看着挣扎难起的伯，放出了豪言壮语。

如果有再战之力，他肯定会和薛剑再斗上三百回合，可惜天不遂人愿，时不待能时，服就是服，不服又能如何？

叆叇有些失望，这三名地仙可是丢尽了脸面，他们是来观战的，精神只在瞬间，戛然而止的斗法，啊里又对得起众仙那颗怀揣好战的心。

文字的力量是强大的，它可以承载人们的思想，化解心灵的障碍，拥有无形之力，也拥有无限的可能。

它可以简单直白，也可以复杂神奇。那一波说不清，道不明的文字力量不是咒文力量，也不是洪荒兽力，而是真正的仓颉文字。

它们有的是象形，有的是形声、有的是指事、还有的是会意。

古老文字的神圣正能量，怎会是区区地神境能抵挡的？

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