番外篇31 浅谈啰萨近现代宗教发展史1（第1页）
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“鄙人不才，斗胆一言。”笨小孩pxt言。
说到宗教，很多人都会想起世界上的三大教：基督教、伊斯兰教、佛教。而东正教正是基督教的一支，至于东正教与天主教的爱恨情仇，这个属于世界古代史我就不展开讲了。只需要知道他俩同根同源，就是一个妈妈生的两个娃。
想起三大教后，人们又会回忆起那场生在既不神圣，也不帝国，更没有罗马的神圣罗马帝国土地上的轰轰烈烈的宗教改革，那是在16世纪，由马丁·路德起的改革。这个虽然和啰萨东正教关系不大，但是由于对基督教影响还是蛮大的，我还是浅浅提一嘴。
很多事情最先都是产生经济基础和思想基础。而宗教改革其中的基础和文艺复兴一样，经济基础也是资本主义的展的展和市民阶层的形成，同时文艺复兴也为宗教改革打下思想基础。14-15世纪，加以印刷术的应用和推广，客观上更有利于宗教改革思想的传播，也让更多的人接触到了圣经。奠定了群众基础。在这个时期，很多人都对基督教表了自己的看法，其中自然也就有少部分思想家大胆向传统观念开战。思想基础就是这样奠定的。
这些都是改革的前提。
宗教改革的过程很曲折。简单列举一下过程就是这几个时间点：
1517年德国（也就是神圣罗马帝国）兜售赎罪券。路德在威登堡教堂门前贴出反对销售赎罪券的《九十五条论纲》，从而揭开了宗教改革的序幕。
152o年利奥十世和路德隔空对骂。直到1521年，德皇查理五世召路德到沃尔姆斯帝国议会受审。因路德拒绝放弃其主张，乃判路德为异端。
1524年闵采尔领导的群众运动已形成反抗贵族和教会统治的农民战争，并且支持路德。可惜路德放弃了民众，选择了贵族，并且表文章要求诸侯讨伐闵采尔。
1525年德国大规模农民起义失败后，路德对底层人民完全失去信心，完全寄希望于贵族，德国的宗教改革逐渐被诸侯们所利用。
1529年查理五世企图根绝宗教改革运动，恢复天主教势力。支持路德派的诸侯们群起抗议，由路德和梅兰希顿等人共同起草的《奥格斯堡信纲》被皇帝拒绝。为抵抗教皇和德皇的镇压，德国北部，中部、南部的新教诸侯组成施马加登联盟与之相抗衡。
1552年路德派诸侯在国外势力（以弗朗斯为）支持下，打败查理五世。
1555年双方缔结《奥格斯堡和约》。这一合约的签署标志着路德新宗教的正式确立。宗教改革在德国爆，迅波及西欧各国。在新兴资产阶级势力较强的地区，如瑞士、尼德兰（即荷兰），宗教改革以群众运动方式自下而上进行，因而比较彻底。在封建势力强大的中央集权君主国家，如英格兰（大不瑞腾帝国的主要地区）、北欧各国，一般是自上而下进行改革，国王取代教皇成为教会脑，削弱教廷的地位，建立独立自主的国家教会。
……
说完那么多，这个宗教改革其实和啰萨关系不大。那么，啰萨有没有宗教改革嘞？有，当然有。
1652年，东正教唯一的一次宗教改革开始了。由尼康（东正教大牧）动，希望把教权与王权并列甚至放到王权之上。不过尼康动的这个改革一开始主要还是在礼仪方面来进行改革的。（东正教是产生自东罗马帝国，也就是希腊地区。大量的典籍都是需要翻译才能被啰萨人阅读。由于翻译产生了错误，日积月累，已经严重影响到了正常的仪式。在外人眼里，其实真不是什么大事，比如我看到这个就很疑惑。但是对于狂热的信徒，宗教的纯洁不容玷污，由此开始了宗教改革）不过这个改革其实很有趣，西欧那边是教徒自下而上想要改变教义，而啰萨这边则是教会自上而下想要统一形式。两边的反对者也不同，西欧那边教会是想要维护旧统治，而啰萨教徒则是维护旧形式。再来，尼康作为改革者也过于拘泥于形式，把内在精神和表面功夫混为一谈，仅仅为了统一形式而大力推行改革。
1658年，随着宗教改革愈演愈烈，要求教权更高的尼康与维护王权的沙皇彻底决裂。于此同时，尼康表大量言论表达教权高于王权。
“教权像是太阳，而王权就是月亮，月亮的光由太阳而来，君权由神所授！”
“而我，是人间上帝的代理！”
……
这种“弱智”言论的出现，当时的沙皇自然会反感。不久就解除了尼康职务。乘此机会，同时还让啰萨的旧礼仪派消失在了这个国家、这个世界。尼康改革的失败，也为皮特斯大帝日后的西化改革铺平道路。
说到尼康失败的原因，在我看来其实也很简单，就三点。
1。尼康的改革无疑对加强各东正教会之间的广泛联系具有积极意义，推动啰萨与整个欧洲的对话，为提高在欧洲的影响力开辟道路。因此，分裂运动实际是一场国内开放与封闭势力之间的斗争。但是当时莫斯科公国的快崛起和自主教会的建立，啰萨信众对啰萨教会优越性的信心和自豪感都明显提升，对他们来说，教会完美无缺的仪式和绝对纯正的传统是不可能错误的。在啰萨教徒心中，当时的帝国都莫斯科（1712年皮特斯大帝才迁都，当时莫斯科依旧是都）成了代表正统，中心的第三罗马，有且仅有这里才有对基督和救赎的真正理解。这种思想使得啰萨的各阶层都坚信莫斯科教会各项仪式的神圣不可更改性。对外部世界，特别是对西方的怀疑和敌视心态更是加剧了莫斯科公国在欧洲文化版图上的封闭和孤立。在这个时期，如果尼康所做的是除旧布新，那还好些。但是他还把古法礼数统统指责为无知轻率和荒唐的异端，宣布旧的仪式是假的，不洁的。这极大地伤害了各界群众的宗教情感，结果就是尼康改革失去了大多数群众的支持，导致了我们都晓得的下场。
2。对于外人来说，这个改革好像只是习惯改变而已。但是对于充满虔敬思想的旧礼仪教徒来说，尼康改革涉及的是事关信仰与救赎的大是大非的根本问题，是正与邪的斗争，绝不可等闲视之。由于世界末日论的渲染和信教徒们的虔诚，尼康改革自然遭受了来自下层民众的巨大阻力。
3。，尼康的锋芒毕露为反对派提供了谴责他"觊觎权力"的口实，后来直接表的“反王权”言论也引起了沙皇的不满。尤其当尼康在答辩书中指责沙皇及其政府侵犯教会自由和独立，更是给尼康改革的不利处境火上浇油。随之而来的皮特斯大帝的帝国强权时代，这位寻求改变的伟大君主取消了牧制，代之以宗教事务委员会（主教公会），将教会权力彻底置于王权之下。所以可以这么说，尼康改革失败的原因也在于其过激性，不懂得隐藏自己，把目的暴露的太明显，招到了当局的镇压。
……
但是讲宗教不能只讲宗教，还要讲他最后的影响结果，还有也就是内在的精神。
尼康改革的结果就是导致了教会分裂，这次分裂无疑使后来的皮特斯大帝能够更轻松容易地以高压手段制服教会。（之后开一章详细讲一下皮特斯大帝的宗教改革，这个对19世纪的啰萨影响还是蛮大的）为日后啰萨的展铺平了道路。尼康改革非但没能完成自己所想，还把教会本来的大好前程断送掉了。日后，教会没有能力，也没有其他办法，只能成为啰萨政权的统治工具，成为了沙皇一个强有力的武器。
同时，可以说，啰萨在19世纪精神崛起的原因正是东正教信仰，尤其是其中的弥赛亚意识。尼康改革让群众更为坚定的支持东正教，教会分裂了，但是教徒却更为虔诚了。精神的意义在当时是看不到的，但是这并不代表精神没有意义。随着时间的展，啰萨人深深的遭受苦难，体会苦难，战胜苦难，为后来的文化自信，精神崛起提供了最基本的思想土壤。
在这，鄙人浅谈一下东正教对于啰萨的意义。
东正教是啰萨人精神文化之源。啰萨文字的形成是由东正教教会为了教义的流传为前提产生的。东正教的传播要求很多神职人员，也就是更多有文化的人，因此他们支持开办大量的学校，虽然主要目的是培养神甫，但客观上这些学校在某些特定的历史时期促进了整个教育事业的展。（注意，这种教会学校在前期是促进教育展，但是在后期则是阻碍教育展的。前期当全民受教育程度都不高时，教会学校有利于教育。当啰萨展到需要专业人才时，大量的教会学校又把持着教育大权，垄断了教育，让专业人才缺失。因此，教育方面也是皮特斯大帝改革的重要方面，而其中一条就是把教育权从教会手上抢过来，开展正规学校为啰萨培养人才）很多文人也都把很深的宗教意识和宗教情感写到他们的作品中。虽然这导致了啰萨文化的希腊化，搞得啰萨“人不像人，鬼不像鬼”的，但是这不能否定东正教快、广泛传播文字的功劳。而这，正是啰萨自己的文学产生的基础，毕竟如果没有文字的广泛传播，口口相传的文学实际上是很难展的，进而文学展必然受阻。（实际上，据我所知的口口相传的历史只有苗族，他们有语言，但是没有文字，也就导致历史文化的展困难。不过经历了这些的他们却也形成了独特的文化现象。而这的形成自然是需要极为长久的时间的。）
啰萨绘画和建筑艺术的起源与基础来自于东正教拜占庭风格的古典绘画艺术。随着东正教的传入，啰萨掌握了拜占庭的艺术风格和画技。在东正教的文化中，绘画成为人类与神沟通的媒介，这就给宗教绘画赋予了崇高的境界。同时，东正教也促进了石建筑艺术的展，宗教正是建筑艺术展的动力因素。还有音乐剧《圣母俄罗斯》（此处就不改了哈，不然就是不伦不类的，没有参考价值了）就是用音乐的形式来表示东正教对啰萨文化生活的影响。
东正教对于啰萨的贡献不仅仅在文化和精神上，在统治和民族团结上也有不小的贡献。
统治不用说，没改革之前，啰萨帝国早就利用东正教来统治国家了。但是由于教会想影响政权，才影响到了帝国的稳定。后来不论是什么情况，东正教都为啰萨的稳定起到了不小的作用。虽然教会在一定程度上影响到了社会展，但是对于降低社会犯罪，维护社会安定确实有着不小的意义。
民族团结也是。作为啰萨第一大教，东正教对于维护民族团结和国家统一都有不小的意义。（2o2o年数据显示俄罗斯有56%的民众信奉东正教）东正教对于啰萨的影响巨大，其总统也是信奉东正教的信徒。（普金2o13年原话：“一个民族有信仰，国家才有希望。俄罗斯是拜占庭第三罗马的真正继承者，东正教是立国之本，没有东正教，就没有伟大的俄罗斯，在俄罗斯复兴的伟大事业中，东正教起着特殊的精神作用。”）
（附：普金的父亲是坚定的共产党员，但是其母亲是虔诚的东正教信徒。展东正教是普金自己的想法也是符合当前俄罗斯展的一条路，好处有1维护国家统治，镇压恐怖主义2填补信仰空白，维护国家统一3统一思想，复兴民族4借着东正教宗教来防止西方势力文化影响原所属苏联的地区，如白俄罗斯等地）
东正教因为啰萨而传承，啰萨也因东正教而崛起。
（本文查询的一些资料来自：北京外国语大学俄语学院研究以及武汉大学部分资料文献）
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