番外篇22苏家三娘介绍2（第1页）

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苏蓉，一位普通的手工工作者，属于啰萨六百万大众中平平无奇的一员。

如果真说她美吗？应该不算很美：她长的是啰萨人比较常见的脸。她的知识也不算丰富，她的气质也不算十分突出。没有波涛汹涌，对于很多人来说，只能称为清爽干练的类型。美，是与她的关系若隐若现的。

她的生活水平也不算好。她与其说是手工艺加工者，不如说是半无业状态的，啰萨帝国的法律限制了女性的工作选择范围，减少了她们的工资水平。她的工作能力也称不上是佼佼者，工资在女性中也只能称为中上水平，不过这些钱倒是可以养活她自己和儿时的苏水寿。

不过，相对于外表的平凡，内心倒是有些特殊。

先就是乐观，好奇。这个乐观在底层大众中还算常见吧，虽然他们的生活简直可以说是畜牲一般的，但还是不乏“傻瓜”苦中作乐，开开心心每一天。但是好奇这个品质就十分的罕见了，底层民众，能保持好奇心的人实属稀缺，毕竟这让人感觉和小孩子一样的，生活的重担早已被人民习惯，自然而然的就放弃了孩子时曾有的天性。苏蓉就不同，她还能保持着这份童心，这算正常也算不正常。

正常在于：好奇心和乐观其实有些重叠，她好奇着什么，也就会探索，相信结果是好的，得到结果然后快乐。这很简单，小孩子们经常这样，虽然大人们不懂。

不正常在于：她早已不是小孩，对于很多事并不是好奇的，她的好奇是针对于宗教的！也就是说，她实际上是一个坚定的东正教信徒！这算好吗？自然，能给苦逼生活下的人民以精神的慰藉。但是，大量的精力物力财力都被投入到宗教中，往小了说是给家庭压力，往大了说就是给国家，给社会，给民族的展添堵。所以，这个宗教信仰必须有个度。可惜苏蓉在强烈的好奇心驱使下，把握不了这个度。

……

总的来说吧，她可以算是一个比较普通的人。

反映在苏水寿身上，就是这几个特点：

1。性格羸弱：如果你真的观察过比较贫苦的人，你就会现，他们的孩子的性子都会很懦弱，不敢惹事。“我们家没钱”“不要去惹事”等等大人的教育话语限制着孩子的性格展，孩子很大程度上就是取决于他们父母的影响。或许他们会在自己的圈子里大胆无畏，但是当他们接触到相对比较外界的时候，由父母给的刻进内心的“卑微感”把他们的勇敢死死地摁住。这极大的限制了他们向外展的能力，以至于有人说，穷苦人家的孩子想翻身必须先和家庭对着干，才能找到自己的路，展起来。

但这个情况也不是没有好处。在家里人的教育下，他们会更追求稳妥的生活，或许对未来没有什么规划，但是他们不会放弃对日后的生活的向往。“民亦劳止，汔可小康”这个是下层群众对生活很简单的追求。虽然安稳的生活不会像“高歌猛进”那样一夜暴富，但是他们可以很稳定的展。而这对于国家来说是最基本的，莫忘了，只有从事最基本的物质生产的人足够多，才有支持其他一切事物的基础，否则其他一切就是“空中阁楼”，就是扯淡。

可以这么说，任何国家，任何民族，任何社会可以没有偶尔出现的“暴户”，但是绝对不能缺少那些大多数安居乐业，安安稳稳过日子的群众。有人说，安安稳稳过日子，你怎么知道日子不会抛弃你？但是我们不要把目光放在一家两家上，而是应该放在整个社会里。只要社会在展，经济在增长，那么底层民众的生活自然会提高。虽然还是有人会挑刺说最后展的不会像中上层生活那样的美好，为什么不搏一搏嘞？这个是个人选择，不过在我看来，生活就是这个样。

“平凡可贵”是“碌碌无为”，又何尝不是“默默贡献”呢？每一份工作都为我们的民族，我们的社会贡献了一份力，不是吗？

2。教育水平展不平衡。苏蓉工资不算高，即便有苏泊菲的暗中资助，苏水寿早期也只能在一些不算好的学校学习，自然他的受教育程度会受到影响。若不是后来苏家接回来了苏水寿，那么很有可能他会走自己母亲的老路，读完小学，最多到中学，绝对不会有大学读了，就会辍学，打工挣钱。如果日后他想学更进一步的技术，那还有可能进入夜校读书学习。

虽然他的文化水平由于教育设施和师资力量的相对低下导致了展不平衡。（其实他已经过了啰萨帝国8o%以上的人啦，毕竟他们连字都认不全嘞，但是在这，我们是和苏家三兄弟比，是和他应该属于的阶级人群比，自然也就算是展不平衡了）不过，作为小时候生活在贫民区，事事亲力亲为的人，自然在动手以及技术方面得到了提升。

早期的文化教育基础不牢，自然会影响他的日后学习。可以说，他的理科还算跟得上，没办法，有聪慧天赋加成。但是他的文科，尤其是政治历史，就可以算是一窍不通了。不过还好，他接受了自己大哥的笔记，认同了很多苏壴水的看法。政治历史这些也算补上来了，虽然观点都是些混合物。

3。信但不太信教。苏水寿的母亲，作为东正教坚定的信徒，是很信教的。（宗教方面我之后会单独出一章来讲述19世纪时宗教教的变化和精神意义）小时候就老是给自己的孩子灌输了很多宗教思想，希望自己的孩子也可以成为上帝的孩子。

“孩子，我们要信上帝，知道吗？上帝是全知全能的。”

“哎呀，你怎么可以这样？愿上帝宽恕你的罪。”

……

苏水寿在自己母亲的影响下，自然是会相信东正教这个宗教的。不管他是自内心的相信东正教还是不想让自己的母亲伤心，总之，最后的结果就是他成为了东正教的信徒，并由此接触并且喜欢上了修道院啤酒。（原因见25章）这对于苏水寿来说倒是一个意外之喜，毕竟偶尔小酌一口还是蛮不错的，有谁能拒绝便宜且性价比高的，或者说物美价廉吧，东西呢？

但是随着年岁的增长，他接触到了更多东西后，尤其是无神论，这个必然与共产主义紧紧联系的物什（19世纪正是社会主义走向科学的时期，这个时期唯心论必然走向唯物论，而宗教是唯心主义的代表。从这一点上来讲，共产主义与所谓神灵是互相对抗的。不过共产主义无神论并不是说排斥或者打击其他宗教，而是和其他宗教保持适当的距离，不信仰其他宗教但是保持对其他宗教的尊重。在这方面，不论是苏联还是我们，都有过错误的政策，这个我将放在宗教那章浅显的表达一下我的观点），他对宗教的信仰开始动摇，虽然还是东正教信徒，但是不再是狂热的分子，而是属于正常人了。

说到这，让我们来梳理一下苏家人对宗教的关系吧。老一代，像苏泊菲，苏文，苏蓉等人大多数还是东正教坚定支持者，对宗教保持着比较坚定的支持，但是又不至于影响生活。其中作为权臣的苏泊菲经过政治的历练，早已经转变了看法，变得更为客观。他虽然还是东正教坚定的信徒之一，但是作为政府部门的官员看懂了宗教某些东西后，就没有强制灌输宗教思想给自己的孩子，而是让他们自由选择。“这有好有坏，让他们自己选择吧！”

新一代，在苏泊菲的政策下，对宗教就不那么有感觉。苏壴水作为以政治为基点看宗教的人，只把它作为统治工具，更多的是习惯使然，对宗教的尊重比较低，更多的是平等的看待这些“无聊”事务。苏雅琪作为儿媳，则是比较坚定的信教者，态度较为偏袒东正教。苏示羊就是一个基于文人和商人的眼光来看，把啰萨庞大的宗教看作极大的潜在市场，同时在分析宗教时更多的是从文学上来欣赏。他确实尊重却不是对宗教本身的尊重，而是对从前的人可以写下这么多故事而赞叹。也就是说，他尊重的是文字而非宗教，欣赏文字的魅力而不是自内心遵从宗教教义。苏水寿那就是一个艰难曲折的故事了。作为从小没能在苏泊菲教育下成长反而是在苏蓉教导下的他，小时候是宗教狂热的支持者。背起圣经来简直是像吃饭喝水一样简单，对于教堂的庄严肃穆，那真的是自内心的尊重和强烈的支持！不过，如同上文所说，他的宗教热情慢慢变得趋于平静，虽然已经相信并且尊重，但不再信仰以至狂热。

“信神神在，不信神神不怪。我既是上帝的子民，上帝就如同我父一般许我的自由。自然也会许我如此。”苏水寿现在只是尊重宗教，相信但不狂热，但也不会去反对宗教，毁灭宗教。

4。共情能力强，富有同情心。作为母亲最突出的特征，苏水寿自然是传承并且扬了的。不过，这个品质其实也是苏水寿苦难之源。正所谓“心生怜悯的是我，袖手旁观的也是我。”

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