鲁襄公四年（第2页）

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季孙行父作为鲁国的执政大臣，这已经是第二次在女人的丧事上遭受批评了。前年的齐姜之丧，他挪用了穆姜的内棺和颂琴，被认为“不顺”；今年的定姒之丧，他严格依照周礼来控制规格，又被认为“无礼”。

冬，公如晋听政。晋侯享公。公请属，晋侯不许。孟献子曰：“以寡君之密迩于仇雠，而愿固事君，无失官命。无赋于司马，为执事朝夕之命敝邑，敝邑褊小，阙而为罪，寡君是以愿借助焉。”晋侯许之。

冬天，鲁襄公又跑到晋国去听命。晋悼公设宴招待鲁襄公。席间，鲁襄公提出要将国变成鲁国的属国，晋悼公不同意。仲孙蔑说：“寡君紧挨着仇敌，还是愿意坚决地侍奉君侯，没有丢弃君侯的命令。国并没有向晋国的司马（主管诸侯事务）交纳贡赋，而君侯的官吏却不时向敝国发布命令，敝国面积狭小，不能满足要求就是罪过，寡君因此而想借助国的力量。”

说白了，大鱼吃小鱼，也得让小鱼吃虾米啊。这个逻辑无可挑剔，晋悼公于是答应了鲁国的请求。但是，鲁国人很快会发现，虾米也不是那么好吃的。

楚人使顿间陈而侵伐之，故陈人围顿。

楚国人命顿国乘着陈国有难而进攻陈国，所以陈国发动报复，围攻顿国。

无终子嘉父使孟乐如晋，因魏庄子纳虎豹之皮，以请和诸戎。晋侯曰：“戎狄无亲而贪，不如伐之。”魏绛曰：“诸侯新服，陈新来和，将观于我。我德，则睦，否，则携贰。劳师于戎，而楚伐陈，必弗能救，是弃陈也。诸华必叛。戎，禽兽也，获戎、失华，无乃不可乎？《夏训》有之曰：‘有穷后羿——’”公曰：“后羿何如？”对曰：“昔有夏之方衰也，后羿自迁于穷石，因夏民以代夏政。恃其射也，不修民事，而淫于原兽，弃武罗、伯因、熊髡、圉，而用寒浞。寒浞，伯明氏之谗子弟也，伯明后寒弃之，夷羿收之，信而使之，以为己相。浞行媚于内，而施赂于外，愚弄其民，而虞羿于田。树之诈慝，以取其国家，外内咸服。羿犹不悛，将归自田，家众杀而亨之，以食其子，其子不忍食诸，死于穷门。靡奔有鬲氏。浞因羿室，生浇及，恃其谗慝诈伪，而不德于民，使浇用师，灭斟灌及斟寻氏。处浇于过，处于戈，靡自有鬲氏，收二国之烬，以灭浞而立少康。少康灭浇于过，后杼灭于戈。有穷由是遂亡，失人故也。昔周辛甲之为大史也，命百官，官箴王阙。于《虞人之箴》曰：‘芒芒禹迹，画为九州，经启九道。民有寝、庙，兽有茂草，各有攸处，德用不扰。在帝夷羿，冒于原兽，忘其国恤，而思其麀牡。武不可重，用不恢于夏家。兽臣司原，敢告仆夫。’《虞箴》如是，可不惩乎？”于是晋侯好田，故魏绛及之。

公曰：“然则莫如和戎乎？”对曰：“和戎有五利焉：戎狄荐居，贵货易土，土可贾焉，一也。边鄙不耸，民狎其野，穑人成功，二也。戎狄事晋，四邻振动，诸侯威怀，三也。以德绥戎，师徒不勤，甲兵不顿，四也。鉴于后羿，而用德度，远至、迩安，五也。君其图之！”

公说，使魏绛盟诸戎。修民事，田以时。

无终是山戎建立的国家，子爵。无终子嘉父派大夫孟乐到晋国访问，通过魏绛进献虎豹之皮给晋悼公，请求晋国与各部戎人议和。晋悼公以为：“戎狄之人不事亲族，而且贪婪，不如讨伐他们。”

中原各国的政权，以血缘为纽带，建立在宗族关系上，特别强调亲族之间的团结，整个社会伦理亦以宗族关系为基础而构建。中原人对于少数民族的歧视，也在于少数民族不重视亲情，亲族之间不讲感情，不团结一致，有如一盘散沙。在晋悼公看来，非我族类，不相为谋，基本的价值观不一致，又怎么媾和呢？不如用拳头说话，把他们打趴下再说。这也是因为晋国近年来国力上升，在国际上领袖群伦，顺风顺水，所以晋悼公才有这样的底气。

魏绛却是另一种观点，他对晋悼公说：“诸侯新近臣服我们，陈国更是刚刚来求和，都在观察我们的行动。我们有德，他们就亲近；不然的话，他们就会有二心。我们劳师远征，讨伐戎人，楚国如果乘机讨伐陈国，我们肯定救援不了，那就是抛弃陈国了，其他诸侯也会随之背叛。戎人不过是禽兽罢了，得到戎人而失去华夏各国，这样做恐怕不太好吧？《夏书》有言，‘有穷后羿——’”话说到这里，被晋悼公打断：“后羿怎么了？”

“有穷”是上古时期的部落名称，“后”是部落之长，“羿”是人名。后羿是谁？估计谁都能答上来：嫦娥的老公呗！一口气射掉九个太阳的家伙呗！且听魏绛是怎么说的：

“从前，夏朝刚刚衰落的时候，后羿从地迁到穷石，依靠夏朝的百姓篡夺了夏朝的政权。他仗着自己精于射术，不致力于治理民政而沉溺于狩猎，不用武罗、伯因、熊髡、圉等贤臣而重用寒浞。寒浞是伯明氏的奸诈子弟，寒国的首领伯明遗弃了他，后羿却收留了他，信任他，重用他，让他当自己的助手。寒浞在内向后羿的女人大献殷勤，在外广施贿赂，愚弄百姓，使后羿沉溺于田猎。寒浞用奸诈邪恶的手段夺取了后羿的国家，内外都对他归顺服从。这个时候，后羿还没醒悟，将要结束田猎回来。家臣们杀死了他并煮熟，要他的儿子吃。他的儿子不忍心吃，也被杀死于有穷国的城门。后羿的大臣靡逃亡到有鬲氏。寒浞和后羿的妻妾生了浇和。寒浞仗着自己奸诈邪恶，对百姓不施德政，派浇带兵消灭了斟灌氏和斟寻氏，让浇占据过国，让占据戈国。靡在有鬲氏收留过、戈两国的遗民，带着他们消灭了寒浞，立少康为夏王。少康在过国消灭浇，后杼（少康之子）在戈国消灭，有穷氏从此灭亡，主要是失去了人们的拥护。”

简单地说，后羿不施德政，沉溺狩猎，养虎为患，国破家亡。周朝建立的时候，商朝旧臣辛甲担任王室的太史，命令百官作箴言劝谏天子的过失，在《虞人之箴》中说：“大禹的足迹茫茫，将天下划分为九州，开辟了无数的道路。老百姓有住处，有宗庙，野兽有草木，各有所处，互不侵扰。到了后羿的年代，贪婪地猎取野兽，忘了国家的忧患，成天想着飞禽走兽。田猎不可过度，过度就不能光大夏朝。兽臣（即虞人，主管山林湖泽的官吏）主管田猎事务，谨此报告左右。”魏绛拿后羿说事，将戎狄比作野兽，提醒晋悼公：“《虞人之箴》这样写，岂可不引以为戒？”当然，这也是借题发挥，因为晋悼公爱好田猎，是以魏绛有此一说。

晋悼公听明白了魏绛的意思，但还是心存犹豫：“然而就没有比与戎人议和更好的办法了吗？”“议和”这种思维一直影响着中国历史，中国历史上，只要一提到与野蛮人、洋人议和，舆论立马炸锅，全国上下一致批判，动辄扣上一顶“卖国贼”或者“汉奸”的帽子。例如，明朝末年，崇祯皇帝命陈新甲偷偷与皇太极议和，不小心走漏了风声，引来铺天盖地的批评，连皇帝老儿都顶不住，只好拿陈新甲做了替罪羊以洗脱干系。议和之事，不可不慎。

魏绛却以为，与戎人媾和有五利，建议晋悼公认真考虑：一则戎狄逐草而居，重视财货，轻视土地，他们的土地是可以购买的；二则媾和之后，边境不受侵犯，百姓安心在田野里劳作，可以顺利收割庄稼；三则戎狄臣服于晋国，四邻震动，诸侯慑服；四则以德行安抚戎人，不动用军队，武器不损坏；五则以后羿为鉴，利用道德法度，远国前来进贡而近国安心。

晋悼公听了很高兴，于是命魏绛与各戎狄部落结盟。对内则致力于民政事务，打猎也是按照时令举行了。

冬十月，邾人、莒人伐，臧纥救，侵邾，败于狐骀。国人逆丧者皆，鲁于是乎始，国人诵之曰：“臧之狐裘，败我于狐骀。我君小子，朱儒是使。朱儒朱儒，使我败于邾。”

十月，邾国、莒国讨伐国。鲁国不久前才请求晋国允许将国划作鲁国的属国，既然当人家老大，当然不能坐视不理，于是臧孙纥带兵前去救援。臧孙纥“围邾救”，入侵邾国，结果在狐骀被打败。鲁国人迎接败军归国，家里有战死者的都用麻结发。特别说明一下，以麻结发，本来是妇女专用的“服丧发型”，男人是不用的。当时也许是事发突然，战死的人又太多，只能取其简便，所以大伙便都以麻结发了。鲁国从此改变了风俗，男女服丧都用这种发型。鲁国人还写了一首歌来讽刺臧孙纥：“臧孙的狐裘，使我们败于狐骀。我们的国君这小子，将差使派给了侏儒。侏儒啊侏儒，使我们败给了小小的邾国。”

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