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对耶稣父母和他降生情况的误译造成了现在普遍但错误的信仰——耶稣出生在马厩里。这是完全没有根据的。在任何原版福音书中都没有提到过马厩，在国王詹姆士时期的英文版《圣经》中也没有类似的说法。事实上，《马太福音》中清楚地说明婴儿耶稣出生在屋子里：&1dquo;进了房子，看见小孩子和他母亲玛利亚，就拜那小孩子。”
&1dquo;玛利亚·抹大拉为耶稣的脚涂油”
《路加福音》是除《马太福音》外惟一提到耶稣降生的福音书，翻译上的混淆就是在这里产生的。其实《路加福音》并没有提到马厩，只在其中提到耶稣被放进一个马槽里，&1dquo;因为客店里没有地方”。实际上一世纪的朱迪亚是没有客店的，旅行者都住进民居里，为旅者提供住处被认为是教徒的责任。希腊版的表述是&1dquo;notoposinthekata1uma”，意思是&1dquo;房间里没有地方（或者用品）”。简而言之，耶稣被放进马槽里因为房间里没有提供摇篮。古时候马槽常被当作摇篮的代用品。
抹大拉为什么会成为"妓女"？
有些在《圣经》中出现的错误是因为语言用法的改变。《马太福音》中就有一个很好的例子。&1dquo;耶稣说：我实在告诉你：税吏（pub1inets）和娼妓（har1ots）倒比你们先进神的国。”在现代英语中pub1inet是指酒店老板，而在圣经时代它是指税吏。然而最重要的是har1ot这个词。在翻译古代经文时，它常被译错。
我们已经提到了被用在索菲娅和抹大拉身上的&1dquo;妓女（hore）”一词。它来自于中古德语&1dquo;hore”。我们最近才了解它的真正含义。它实际上代表的是通奸行为，而不是卖淫。
&1dquo;har1ot”一词与此毫无关系。在15世纪之前，它一直是一个只用于男性的词。后来由于语言上的传讹，它和&1dquo;hore1et”一词等同起来，于是被用在女性身上。&1dquo;hore1et”的意思是小妓女，用于辱骂吉普赛年轻女郎。然而在此之前，&1dquo;har1ot”的意思是&1dquo;流浪者”。
在这个词和女性有了关联之后，古代文献中出现的hierodu1e就都被译成一词出现在公元前25oo年左右（在亚伯拉罕的《旧约》时代之前）闪米特人的《伊南娜之歌》中。这性爱诗歌和要同牧羊人搭模斯（《以西结书》中以色列妇人就是在为他哭泣）结婚的女神有关。
在当时，国王被称为&1dquo;牧羊人”，因为他们是畜群的守卫者。女神（伊南娜或伊师塔）被称为magda1-eder，畜群的观望塔。我们已经知道，抹大拉这个头衔就是由此而来。《路加福音》（按年代论这是她第一次出现）提到她时的说法非常适当，她是&1dquo;称为抹大拉的玛利亚”，而且她常被称为&1dquo;那个”抹大拉。这些表述她magda1-eder（观望塔）身份的阐述极其重要。抹大拉是一个头衔，不是姓，也不是地名。
在美索不达米亚的苏美尔（亚伯拉罕的土地：《创世记》），祭司国王被称为sanga-1uga1，法语sangr&eanetg（血）一词就来源于此。国王的权杖其实是牧羊人的棍子（曲柄杖）。直到后来，天主教会才挪用了皇室权杖的概念，把它变成主教权力的象征。伊南娜女神被称为&1dquo;携带杯子的人”，她的神圣本质就是&1dquo;极度出色的神酒”，被称为gra-a1，在后来的英语中变为&1dquo;thegrai1（圣杯）”。从维多利亚女王时代起，人们就把圣杯和耶稣在最后的晚餐上用过的杯子联系起来，但这并非它的本来含意。在耶稣出现之前很久，圣杯的概念就已经存在了。
因此hierodu1e（即伊南娜）是婚礼上最神圣的。伊南娜是光与火女神，后来被称为九火女神黛安娜（在阿卡得语中，伊南娜的意思是&1dquo;火石”）。从那时的钱币上看，她的象征就是露杯：一个圆环内有一个十字。这就是圣杯最初的符号。
在修女的用语中，hierodu1ai（复数形式）的意思是&1dquo;神圣的女人”。在《约》时代，它是指以弗所黛安娜修会的最高女祭司。hierodu1ai所穿的长袍是红色的，代表ritu（真理），ritua1（仪式）一词就是由此而来。由于玛利亚·抹大拉也被看成一位hierodu1e，画家们常常描绘她身着红袍的形象（见图17和18）。加图17《抹大拉和蓬塔诺教士》，《抹大拉和圣多米尼克及圣伯纳德》在《圣经》被译成英文后不久，由于语言上的错误，hierodu1e和har1ot联系起来。在《启示录》中，伊南娜女神被描述成巴比伦的妓女。红色从此成为卖淫的代名词。妓女们今天仍然在利用教会这一不正确的观念。她们常常穿红衣或者在红光中展示自己。
虽然如此，hierodu1e一词还是演化成hierosgamos，意思是圣婚。《伊南娜之歌》也是《旧约·雅歌》的最初版本，它说明了圣婚的仪式，这一神圣仪式在《约》耶稣和抹大拉的婚礼上又出现了。
女性在教会中所起的作用
在圣保罗关于女性和管理机构的叙述中，一直存在一个明显的矛盾。有时，他特别提到他的女性助手，为她们的工作而称赞她们；有时他又禁止女性参与任何宗教仪式，更不用说担任神职了。
有人认为克雷芒、特土良和其他后来汇编《使徒宪典》的人从保罗的作品中挑选出了最符合自己既定利益的片断，剔除了其余部分。但这仍然解释不了保罗在这一问题上的自相矛盾。神学家们怀疑有些人为了自己的利益而篡改了圣保罗的书信。还有人认为这些书信根本不是圣保罗自己写的。这两种说法都无法得到证实，因为原件已经不存在了。但很显然，在圣保罗和那些用他的书信来支持信仰的人之间有一个很长的时间跨度。
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