第四十一章大斗拔谷（第1页）

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李汲在外帐坐了不到一盏茶的时间，帝德便蹩将出来，且先抱拳致歉。

李汲忙问他：“君礼拜的何事？总不成去信了天方教吧？！”

帝德笑笑：“从未听说过天方教是何物，我所礼拜的，乃光明之神也。”

当下详细对李汲介绍——他从前奉命领兵南下援唐，平定安史之乱，结果在洛阳城外被李汲所阻，不准入城劫掠；可惜随即李汲就奉命南取汝、许等州，仆固父子亦东行，朝命郭英乂代理东都留守，郭英乂可不敢拦阻回鹘兵，帝德乃得率兵昂扬而入。

——这事儿李汲早就听说过，当时便遥指洛阳方向，破口大骂郭英乂——所以后来崔宁以下犯上，驱逐郭英乂，李汲并不因此而有多怨恨崔宁——不过随即听说，回鹘军虽然入城，却并未大肆行劫，只有些小打小闹罢了，也便按下胸中愤懑，暂且不提此事。

如今帝德自然不会对李汲说实话——我们原本是打算行抢的，孰料却为一人所阻——只是说，我等在洛阳城中，见到一位高人，宣其教法，乃将其师徒四人请回了草原，恭聆大道。那么是什么高人呢？帝德张嘴就是一串拗口的音，可见不是唐人——简单记前两个音节，大概是“睿息”吧——询问之下，才知道是一位“波斯僧”。

波斯本无佛教传承，所谓的“僧”，自然只是对各教修道者的笼统称呼罢了。李汲知道这个教派，正式名称是“摩尼教”，为波斯人摩尼在三世纪时，吸收和融合犹太教、基督教，以及本土琐罗亚斯德教（拜火教）的教义所创设。摩尼教曾经一度被波斯尊为国教，但琐罗亚斯德教很快便卷土重来，裹挟国王，处死了摩尼，使得此教派被迫转入地下。

但与波斯本土原始的琐罗亚斯德教不同，摩尼教是相对严谨、正规、先进的宗教，且摩尼初创时，便有宏其法于全世界的志愿。由此虽在波斯不兴，摩尼教却多道对外传播，向西经埃及传入北非、西班牙，复经叙利亚传到希腊、意大利和高卢；向东则北传至撒马耳干和塔什干，南传至印度河流域。

然后在武周时，摩尼教终于来华。然而不知道为什么，唐玄宗本人却非常反感这一新来教派，称其“本是邪见，妄称佛教诳惑黎元”——为了传教方便，摩尼教是习惯于披皮变身的，既入中国，则假佛教为名——严禁中国人信奉，且不准在华建造寺庙。

因此吧，估计那睿息便是东来的中亚“波斯僧”，他见在中国没啥前途，便赶着去巴结恰好来援的回鹘人了。

据帝德所说，包括他在内，当时南援的不少回鹘兵将都受到感召，从此信仰了摩尼教，日夕礼拜“光明之神”，且在返回草原之后，相助四方传播，信众数量日多一日——原始的萨满教根本不是对手，可谓兵败如山倒。

李汲问他：“可汗可也信奉此教么？”

帝德信心满满地说道，可汗虽然尚未下定决心信奉，但已命睿息等人与国中萨满连开了好几场辩论会，波斯僧全都大获全胜，则可汗皈依之事，应该很快便可提上议事日程了——

“若可汗肯授睿息大师国师之号，定光明之神信仰为国教，我便要上请可汗，致书唐家驰禁，允许在长安、洛阳，建寺传播。”

李汲心说可免了吧，中国有佛、道两教足够了，不必要再多什么乌七八糟的外来信仰。并且他隐隐觉得，回鹘若真奉摩尼教为国教，会不会就此衰弱下去啊？

因为他前世多少了解过这个少为人知的世界性宗教，明白其之所以少为人知，始终展不起来，关键就在于披皮变身——跑来中土，假冒佛教支派，跑去欧洲，假冒基督教支派，还以为这样就可减少传播的阻力呢，孰不知任何教派的态度，全都是异教可忍，异端必除，因此你学得越象，便越不遭人待见，且必全力围剿啊。

而摩尼教的基本理论也颇为消极，虽然主张善与恶、光明与黑暗二元，修行目的却并非善灭恶，光明灭黑暗，而只是要把侵入光明领域的黑暗驱逐出去，从此两家井水不犯河水……并且其教主张万事万物都奉光明神之命，在吸收散逸的光明分子，所以吧，你杀生甚至于荤食，就都是横夺别类生命的努力，属于盗窃。

宗教信仰的消极化，必定导致信众的软弱化，此乃史不绝书之事。所以李汲才担心帝德去信那主张一手经文、一手刀剑的天方教，或者吐蕃人的苯教和新兴的藏密，而对其打算拱扶摩尼教为回鹘国教，则丝毫无忧。

只是接下来，不出所料的，帝德开始尝试对李汲传教……导致李汲呆了不久，便即抱头鼠蹿而归。他心说完了，这朋友做不长久了，从来宗教虔信分子便难打交道，且不便严辞辩驳，若由此引争执，坏了两家交谊，反为不美。

李汲坐镇张掖城中，调动诸将和各部兵马，尝试恢复河西地区旧有的唐家军镇。虽说天宝年间河西节度使管兵七万余，为边庭十大军镇（九节度使再加岭南五府经略使）之，李汲如今规复过半，麾下却只有不足三万兵马，即便加上依附羌胡，也拉不出七万人来，但旧有的架子，是应该先赶紧搭起来的。

从贺拔延嗣开始，半个多世纪以来，先后有二十多位节度使出镇过河西，其中不乏一时名将，比如夫蒙灵察、王忠嗣、哥舒翰……乃至于曾经一度遥领过河西的郭子仪。诸帅勘察山川之走势，预判南北之敌的来向，乃设诸军镇、守捉，必有其理，李汲不相信自己初至河西不久，就能比前人更加洞彻戎情——暂时还是萧规曹随的为好。

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