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猴子永远不可能像宠物狗一样温驯，上窜下跳是它的本性。在决定论者看来，我们的一举一动都受自然规律所支配，并无自由可言。比如斯宾诺沙就认为，人永远不可能获得自由意志，人不能选择自己的思想，不能控制生在体内的每一件事，人并没有自由的灵魂。

从宇宙大爆炸理论来看，世界起源于一个极小的奇点。宇宙万物都在起源于此，自由意志又在何时如何产生？

而且宇宙是个闭系统，机械论者看来，在爆炸的起点，宇宙中的一切都已注定。我们的思想和念头都是物质运动的产物，岂又能逃脱物质运行的规律。如果有自由意志，则宇宙中最普遍最必然的因果律必为之破灭。

要破解此难题，似乎只有承论精神与物质的二元性。康德在《纯粹理性批判》与《实践理性批判》中，企图调停此二律背反，综合此二说有云：人的经验的品性中在在为因果律所决定，故是必然的，而非自由的。但现象之世界外，尚有本体世界，所以人于经验的品性外，还有睿智的品性。而空间时间的因果律，只适用于现象的世界，本体世界则独立于此等知识之形式外。所以人的睿智品性是自由的，而非必然的。

宿命论与决定论是哲学史上永无止境的争论话题，可以说古今中外绝大多数圣贤哲人都涉及这一话题。哲学争论虽然是那样艰涩难懂，但西方流行文化中仍不时闪烁着其智慧的光芒。比如《十三度凶间》（The13thF1oor）、《黑客帝国》（Thematrix）、《楚门的世界》（thetruemansho）、《命运规划局》（TheadjustmentBureau）等电影都可供对这个话题有兴的读者参考。

人以物质形态存在，则必然受自然规律支配，有如星辰的运行。但当我们追随&1dquo;实践理性”，依道德律令做出选择时，我们就有自由意志可言。最后让我们用康德的这段墓志铭来结束讨论：

&1dquo;有两件事物我愈是思考愈觉神奇，心中也愈充满敬畏，那就是我头顶上的星空与我内心的道德准则。它们向我印证：&1squo;上帝在我头顶，亦在我心中。’”

看懂了么？没看懂也不要紧，最起码我们可以知道为什么要&1dquo;仰望星空”。

2．邵雍15：地气北移

大宋治平四年（公元1o67年）正月，宋英宗去世，宋神宗继位。

这一年，邵雍已经是虚岁五十七岁的老人了。

暮春时节，洛阳天津桥上，邵雍正陪客人散步。远处传来声声杜鹃啼叫，他的神情忽然黯淡下来，惨然不乐。

敏感的客人查觉了邵雍情绪的变化，关切地询问其缘由。

邵雍指着远处的杜鹃，一声长叹。

客人不解，难道邵夫子也像三国时的管辂一样听得懂鸟语？

看着满脸疑惑的客人，邵雍问道：&1dquo;你以前见过这种鸟么？”

客人挠挠头，&1dquo;这个真没有。”

邵雍说：&1dquo;这是南方的杜鹃鸟。过去洛阳并无此鸟，而今却有了踪迹。”

原来如此，客人不禁释怀：&1dquo;钦天监的砖家早就说了，现在天下万国气候变暖，这是正常的自然现象，和地震无关。切勿惊慌，不信谣不传谣不造谣，自觉维护社会稳定&he11ip;&he11ip;”

邵雍还没等客人说完，就似乎自言自语地说：&1dquo;天下将治，地气自北而南；天下将乱，地气自南而北。飞鸟是最先得地气的，南方的杜鹃飞到北方，说明南方的地气已经北移。将来南方的草木都可移植到北方，南方的疾疫也会流行到北方，我们北方人可要吃苦头了。”

客人点点头，气候变暖，导致流行病的变化，这倒也属正常。

邵雍接着说：&1dquo;还有，恐怕不出两年，朝廷将启用南方人为相，多用南方人士，专务于变更旧制，天下从此便多事了&he11ip;&he11ip;”

客人有些紧张，连忙问：&1dquo;那您何以知之呢？”

邵雍说：&1dquo;《春秋》里有&1squo;六鹢退飞’、&1squo;鸲鹆来巢’的典故，这都是气候变化的结果啊。我只是依理而推测而已。”

（所谓&1dquo;六鹢退飞”，是指春秋鲁僖公十六年春天，有六只鹢鸟倒飞过宋国都城的异象。当时宋国国君宋襄公（具有费厄泼赖精神的君主，春秋五霸之一）召来特聘顾问周朝内史叔兴占问此事吉凶。叔兴告诉宋襄公，&1dquo;这预兆着今年鲁国多有大丧，而明年齐国有内乱，您虽然能暂时成为诸侯盟主却不能长久。”僖公十七年冬，齐桓公去世，齐国内乱。僖公十八年，宋襄公率诸侯平定齐乱。僖公二十二年冬，宋与楚战于泓水（今河南柘城西北），宋军大败，宋襄公受重伤。僖公二十三年，宋襄公卒。）

（所谓&1dquo;鸲鹆来巢”则是指春秋鲁昭公二十五年，有鸲鹆（即八哥）来鲁国做巢。这种现象在当时不但没人见过，查文献也找不到记载。鲁国的大夫师己认为这是不详之兆。结果当年鲁昭公讨伐上卿季平子，反被季氏赶出国流亡，最终客死外乡。公羊传解释这件事说，鸲鹆本是外国鸟，穴居，现在跑到中国来巢居，这是权臣欲自下居上之象。）

一般人读历史看到这些典故只会把它当作是神话传说或是神秘天启，而邵雍却悟出了其背后的科学原理，这正是其过人之处。邵雍真可谓中国气候历史学的始祖。

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