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在批评的基础上力求探索出使之更加完备和更加精致的途径。
对于熊十力及其&1dquo;唯识论”哲学,贺给予了高度的评价,认为熊是近代以来
&1dquo;得朱6精意,&he11ip;&he11ip;为6王心学之精微化、系统化景独创之集大成者。”他认为:
&1dquo;唯识论”的高明之处在于,他虽以佛学元论开篇,但却不困于佛学;它不单讲
本心,而且讲翁辟;不只讲本体,而且讲大化流行之用,故能&1dquo;挥阳明&1squo;即知即
行’的义蕴,提出作用不二,即流行见本体的说法,以为基础,这就是他出&1squo;离
用言体,未免索隐行怪’、&1squo;于性体无生而生之真机,不曾领会’的佛家思想的地
方”(同上)。在他看来,熊十力从本体论和宇宙论的角度阐6王心学所建立的
形上学,不但弥补了梁氏哲学的缺陷,奠立了儒学形上学的本体论基础,而且与
自己提出的关于&1dquo;仁”的本体论,&1dquo;仁”的宇宙观思想极相契合。至于熊氏哲学的
不足之处,所言甚少,&1dquo;独于&1squo;本心即理,心者理也’一点,似少直接明白的挥”。
而这一点正是贺自己后来大加阐扬之处,并成为其心学的核心。
对于冯友兰的&1dquo;理学”哲学,他认为,冯虽然深受英美实在论的影响,但
实际上仍是程朱理学的继承者。他指出:&1dquo;冯先生认为任何事物之所以成为事物,
必依照理,必依照气,这是承继朱子认事物为理气之合的说法。而冯先生复特别对
于朱子几物莫不有理之说加以的挥”(同上)。他认为,理学确实&1dquo;有集中
国哲学大成的地方”,而冯本人亦无疑是抗战时期&1dquo;中国影响最广、声名最大的哲
学家”。
但是,贺对冯的哲学基本上是持批评态度。先,他认为理学有支离、拉杂
之弊。他说:&1dquo;我尝讲,讲程朱而不能展到6、王,必失之支离。讲6、王而不
能回复到程朱,必失之狂禅。冯先生只注意程朱理气之说,而忽视程朱心性之说,
是讲程朱而排斥6、王,认6、王之学为形而下之学,为有点&1squo;拖泥带水’&he11ip;&he11ip;且
与近来调和朱6的趋势不相协合。”(同上)在贺氏看来,冯氏不仅排斥6、王,
而且也没有能够全面、正确的把握程朱,他取程朱理气之说而去其心性之学,无异
于是&1dquo;取其糟粕,去其精华”。显然,这种批评实际上包含着6王批判程朱的
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