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象都为元气所成。更有甚者,盈天地之间,万事万物,亦莫不为&1dquo;阴阳所生”。他
说:&1dquo;虫,风气所生”(《商虫》);&1dquo;蛟蛲之类,昆蠕之属,含气而生”(同前);
此外的各种事物,亦&1dquo;随气而变”(《讲瑞》);&1dquo;万物之生,皆禀元一”(《言
毒》);甚至天地之间,万物之中最为贵重的人也不能例外:&1dquo;阴阳之气,凝而为
人”(《论死》)。天地也好,昆虫也好,万物也好,人类也好,皆为气生,在本
质属性上并无区别,故曰:&1dquo;人,物也;物,亦物也。虽贵为王侯,性不异于物”
(《道虚》)。但是,万物之中,人世之间为何有形形色色的差别呢?王充认为那
也是气作用的结果。他认为:元气有阴阳,禀受有沃薄。阴阳有清浊精粗之分,沃
薄致善恶优劣之别。禀受精气者为高等动物,禀受浊气者为低级事物。人禀元气之
精,含阴阳二气,具有主智慧,主强力的&1dquo;精气”,精气含&1dquo;五常”(仁义礼智信),
故最为天下贵:&1dquo;夫人之所以生者,阴阳气也。阴气主为骨肉,阳气主为精神。人
之生也,阴阳气具,故骨肉坚,精气盛。精气为知,骨肉为强。”(《订鬼》)又
说:&1dquo;人之所以聪明知惠者,以含五常之气也。”(《论死》)不过人有善恶,智
有优劣,命有穷通,寿有长短一这又是如何形成的呢?王充认为这多半取决于人在
母体中禀气的沃薄而定:禀气纯厚者,其性善,命好,智优,寿长;否则,其禀气
恶薄者,则性恶,命蹙,智劣,寿短(《本性》《命义》等篇)。总而言之,天地
万物,飞潜动植,不仅皆一例由气而生,而且也因禀气的情况不同而呈现出形形色
色的形态和千差万别的境遇。一切的一切,莫不由气而生,由气而定。这就彻底地
贯彻了气一元的理论,为儒家的宇宙生成学说作了理论说明。
其三,扬孔子&1dquo;不语怪力乱神”的求实学风,对当时思想界、学术界和社会
风俗中普遍存在鬼神迷信、怪异奇闻展开了全面批判。其《物势篇》批判了&1dquo;天故
生人”、&1dquo;故生万物”的神学目的论;《奇怪篇》批判圣人出生的怪异说法;《变
虚》、《异虚》、《雷虚》等篇批判了&1dquo;天人感应”说;《道虚》、《龙虚》篇批
判了长生不老之说;《寒温》、《变动》、《明雩》、《顺鼓》、《感类》等篇批
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