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  如果说，荀子以人文世界主宰自然世界的思想在以上表述中还不太明晰的话，

  那么，在《天论》的这两段话中，就再也不会产生歧义了。&1dquo;如是，则知其所为，

  知其所不为矣，则天地官而万物役矣。”这是说，只要人们掌握和认识了客观规律，

  人类就能主宰自然界。&1dquo;官”和&1dquo;役”正表达了人类对&1dquo;天地”、&1dquo;万物”的征服。

  正因为如此，荀子认为&1dquo;大天”、&1dquo;颂天”不如&1dquo;制”天、&1dquo;用”天。他说：

  大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望

  时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，

  孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思

  天，则失万物之情。

  &1dquo;物言而制之”、&1dquo;制天命而用之”、&1dquo;应时而使之”、&1dquo;骋能而化之”、

  &1dquo;理物而勿失之”，其实质是突出人作为自然界主人的自觉。这种人能胜天思想的

  提出，在先秦思想史上是划时代的，是中华民族认识展史上的一大飞跃。荀子的

  天人关系论，是先秦哲学思想的最高成果之一。

  五、虚壹而静

  荀子在认识论问题上有许多精到的见解。他提出了&1dquo;形具而神生”（《荀子·

  天论》）说，&1dquo;形”指人的形体，即耳、目、鼻、口、形体等感觉器官；&1dquo;神”指

  人的精神，认识能力。人的认识是在形体的基础上产生的，自然，认识是从感觉开

  始的。因此，他将人的认识过程区分为两个阶段：

  第一个阶段是&1dquo;天官意物”或&1dquo;缘天官”。&1dquo;天官””即人天然就具有的感觉

  器官，它们包括人的耳、目、鼻、口（舌）、形（身）。&1dquo;意”即感觉，&1dquo;物”指

  客观世界，&1dquo;缘”即依靠。荀子认为，要认识事物的同异，先就必须凭借感觉器

  官，通过感觉器官来反映客观事物。他肯定人通过不同的感觉器官可以得到关于对

  象的不同的感觉，感知事物的不同属性。比如&1dquo;形体、色、理，以目异；声音清浊、

  调节奇声，以耳异；甘、苦、咸、淡、辛、酸、奇味，以口异；香、臭、芬、郁、

  腥、臊、漏、囗、奇臭，以鼻异；疾养、沧、热、滑、铍、轻、重，以形体异”

  （《荀子·正名》）。凭目、耳、口、鼻、形体这些人生而有之的感觉器官对颜色、

  声音、味道、气味、感触辨别所得，就是感觉经验。认识就是从这种感觉经验开始

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