第五十四章 不争（第2页）

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“是以圣人抱一，为天下式。”说的是圣人因此往往抱着很简单很质朴的原则来作为整个天下的规范。

老子通过研究远古历史（主要是古代圣人之治），看到了圣人们往往都是抱朴守一的，因此他特别强调要想作为准圣人的国君，就应该坚守这一品质。

西汉初铲除诸吕后，代王刘恒（汉文帝原被封作代王）被拥立为帝而非风头很劲的齐王，就是因为代王为人质朴和顺，比较符合以张良为的道家官僚集团的选人标准。当然，也符合除去吕氏集团后维系各权臣之间权益和谐的需要，以及顺应了当时社会需要休生养息，得宽容怀柔治理的要求。所以才成就了文景之治。

总的看来，道家的治国理念比较崇尚无为、自然，都是偏于怀柔的，因此对统治者的要求都是看重品质而相对忽略个人能力的。

“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自衿故长。”一方面说的是圣人们往往因为质朴、要求得不多，他们并不会自我褒扬反而受人民共同拥戴而显得突出伟大、地位尊崇。

“自见”指自我表扬，把自己抬高突显出来。“自是”指自以为是，也有夸耀自己做得如何如何正确之意。“彰”也是表彰、显耀之意。“自伐”即自己夸耀。“自衿”是说故作矜持、故意摆出一副高冷的形象来让自己显得高高在上。“长”即尊长、长者。

另一方面老子也以此来说要通过“不争”而实现“天下莫能与之争”。

老子为掌权者谋划的策略就是个曲线实现个人利益的路子，其“无为”与“不争”是两大核心支柱！（老子特别反对执权者与民争利，认为那是最大败作，这后面还有论述。当然，此处老子才提出“不争”，包含得要广得多，包括争名、争功等在内。）

所以，老子在此就顺势得出了“夫唯不争，故天下莫能与之争”的结论。

最后句“古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。”即：古时候所谓的“委曲便会得以保全”这话，怎么会是空话呢？它实实在在能够达到。算是老子的反复强调吧。”

清风听了我的这番解说后，评论道:“按说呢，我清虚界所设置的根本原则便是无争之世界。民间百姓各自相安无事，并不互相争利。

但你所讲的却是老子所生活的自然界的情况，他所劝告的是君主要持不与民争利之心，并以此作为天下人之模范，从而使天下无争。

他这想法倒是不错。但人心皆有不知足，即使我们清虚界不争财物，却也争道统。

邪教之人，总欲兴风作浪，何也？还不是欲做人上之人而役使天下人！

就算正道人士，也总有点儿争名份。大宗大派，也老是有些端起架子，作号令天下之势。

真要达到无争，除非人人至善才行！”

还别说，他倒也看出了些问题来的！

在老子眼中，治理平定天下似乎是很简单回事情。只要统治者不与民争利，民自归于朴实，天下自然无事。

而现实中，民间也争利。

老子认为民间相争是因统治者穷奢极欲，尚贤与贵难得之物造成的，实为人祸。只要统治者平朴不争了，这一祸根就不存在了。

但人群的分化，又在自然展着的。就算这清虚界不设统治者，却又有然于世外的修炼者。而这些修炼者，反过来又有了做统治者的欲望。这还真是个充满了悖论的世界。

而我从现实世界情况来看，人们又都在争着家致富嘛。

但这似乎又是应该的，谁没有过上好日子的愿望呢？

不过，家致富，也并不一定要去争夺别人的东西呀？如果靠打劫别人来家，肯定是为人不齿的嘛！

只是社会上的确存在互相争夺利益这回事。其内在的根源，埋得很深很不容易挖掘出来。

虽然以我所接受过的高等教育来看，不外乎就是一切逐利相争，

还别说，清风这回又算无意之中点醒了我！这回事我可得去研究下！

但这不可能与清风探讨的。就目前而言，也不可能与小石交流。他不可能懂这些！

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