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  上学体系已经形成，但还没有广泛地征服人心。孔子从传统神学那里借来&1dquo;天”、

  &1dquo;天命”、&1dquo;命”诸名词及其表达形式（如&1dquo;天丧”、&1dquo;天生”、&1dquo;天厌”&he11ip;&he11ip;），

  慰藉人们普遍的宗教心理，以便为&1dquo;神道设教”提供方便；另一方面又从老子那里

  吸取&1dquo;道”这个将最高神抽象化的精髓，用它来代表自然规律、宇宙精神和善恶的

  最高裁判者。孔子的天命观既具有传统形式，便于人们接受，又有科学内容，具有

  进步的意义。旧瓶装酒，虽有旧烙印，却赋予了内容。孔子的天命观，从积极

  意义上讲，可以激人们上进，百折不挠。因为他先认为天有规律，人可效法：

  &1dquo;巍巍乎唯天为大，唯尧则之！”（《泰伯》）而天的特征先是四时运行，健行

  不已，《周易·乾·大象》：&1dquo;天行健，君子以自强不息。”孔子亦是：&1dquo;愤忘

  食，乐以忘忧，不知老之将至。”（《述而》）其次，天的道行是促使&1dquo;百物生焉”，

  《周易·系辞下》：&1dquo;天地之大德曰生。”孔子亦积极入世，汲汲救世，必欲实现

  &1dquo;博施济众”的伟大理想而后已。从消极意义上讲，出于对天命必然性和公正性的

  坚信，又可以给困境中的人们提供精神支柱和心理慰藉。当他被围于匡时，他坚信

  &1dquo;天之未丧斯文也”（《子罕》），上天一定会助成他复兴周公之业。见侮于公伯

  寮时，他也信守：&1dquo;道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如余何？”

  （《宪问》）当他看见弟子不幸身染恶疾时，他悲叹：&1dquo;亡之，命也夫！斯人也面

  有斯疾也！斯人也面有斯疾也！”（《雍也》）天命是一种正义力量，可以帮助人

  们逢凶化吉；天命是一种终极力量，让他的弟子身染痼疾，不可救药。甚至，天命

  还是人间善恶的公正裁判，因此当卫灵公夫人南子召见他引起学生误会时，他指天

  为誓。&1dquo;予所否者，天厌之！天厌之！”（《雍也》）。

  仁政德治孔子的政治思想可归纳为仁政、德治。仁政是施政原则，仁者&1dquo;爱人”

  （《颜渊》），仁政亦主张以爱人为最高职志。他说：&1dquo;导千乘之国，敬事而信，

  节用而爱人，使民以时。”（《学而》）&1dquo;君子学道则爱人。”（《阳货》）都以

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