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  被阳虎叫住了。他问孔子：&1dquo;怀揣绝技却让国家迷乱，可谓仁乎？”孔子答：&1dquo;不

  可。”&1dquo;本来希望有所作为却屡失良机，可谓智乎？”孔子答：&1dquo;不可。”阳虎激

  将说；。&1dquo;日月逝矣，岁不我与！”孔子曰&1dquo;然，吾将仕矣”。

  孔子一生讲究&1dquo;仁、智、勇”三&1dquo;达德”，阳虎专挑仁智这两个问题来诸难孔

  子，可谓以子之矛陷子之盾，使得孔子不得不连连称是。但是，阳虎却抽掉了孔子

  思想中另两个内容——礼和义。礼即自西周以来的奴隶制等级制度。义即宜，即是

  尽本份，守原则，是&1dquo;君君、臣臣、父父、子子”的和谐统一。孔子认为：&1dquo;天下

  有道，礼乐征伐自天子出；天下无道，礼乐征伐自诸侯出。”前者即西周的太平景

  象，后者则是春秋乱世的形势。至孔子时，诸侯也不能&1dquo;专征”了，而是政&1dquo;自大

  夫出”，其至&1dquo;陪臣执国命”了，眼前的阳虎就是陪臣执国命的罪魁！。孔子又诅

  咒说：&1dquo;自诸侯出，盖十世希（稀）不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国

  命，三世希不失矣！”（《季氏》）阳虎以大夫家臣（陪臣）的身份干预国政，上

  凌君，下逼主，专生杀，擅于夺，哪里还有一点仁义礼智的影子？君臣无序，主仆

  易位，实乃无道之至！面对这样的乱臣贼子，他孔丘哪里屑于合作！他历来奉行的

  是：&1dquo;邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，亦耻也。”（《泰伯》）在

  无道之世而得荣华富贵，必将采用不义手段，这是孔子最为不齿的：&1dquo;不义而富且

  贵，于我如浮云！”（《里仁》）如果说，从前孔子愤努力，学习六艺，是为了

  入仕、进入上流社会的话，那么，当他认识到礼乐的还以仁义为内容，形成了&1dquo;仁

  义礼”三位一体的思想后，他的追求就从具有功利色彩的求仕。进入了另一个道德

  的境界，那就是为了推行仁义而求仕，即他的弟子子路所说：&1dquo;君子之仕也，行其

  义也。”（《微子》）既然此时出仕不能&1dquo;行义”，与其作帮凶，不如洁身自好，

  作个&1dquo;隐居以求其志，行义以达其道”（《季氏》）的隐君子。

  &1dquo;隐居以求其志”。&1dquo;志”，即指&1dquo;仁义礼”的政治抱负，也是&1dquo;志于道”之

  &1dquo;志”，即对客观规律的体认。如果说孔子&1dquo;3o而立”和&1dquo;4o不惑”时掌握了&1dquo;六

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