第25章义与意（第1页）

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我们一定要知道什么叫做了义，在每一堂课里面我会尽可能的把各个经典，佛的境界，他的境界知，知就智慧，所谓的文殊智加以用文字般若来表达，文殊智在哪里？就在本心里面。我们跟文殊跟普贤本无异。三圣圆融观讲文殊普贤加起来就是毗卢遮，毗卢遮就是遍一切处，遍一切处在哪里，就在我们的本心，心不执着的时候心有多大？普周法界无限大，我时常会引楞严来讲如果物理学的虚空跟我们的心来比较，如片云点太清而这个心的大到你不能够形容，大而无外可是它小而无内，心的作用是这样子，当我们执着在一个人一个事的时，我们本来普遍虚空的这个心，它就变成狭窄的在某一件事某一个人某一个意识的当下。佛以一大事因缘在我们人世间出现，三世诸佛也是要证这个圆觉自性的清净心，所谓的证是什么？证本无证，它本来就存在，证只是一个语言文字来说，你要证它本来就存在，众生本具没有一个人是缺失掉，在圣不增在凡不减。

在经典里面当然宣说的是了义经，当然也有不了义的，你要知道佛陀讲的不了义目的是要让你了义，你不能停留在不了义的当下。佛陀讲经四个阶段，他宣讲阿含第一阶段，讲苦集灭道十二因缘，讲无明、行、识、进到意识，然后触、受、爱、取、有、生、老、死十二因缘。接下来他讲方等就要进入到大乘，在第三阶段讲般若智慧，第四阶段讲涅盘，涅盘不是死它是永恒就是我们的佛性称为叫做涅盘也叫做法性，它有很多不同的名称，我们今天所讲的圆觉是同样一件事，不同经典的翻译有不同的专有名词，在四依法里面一定要依了义，不依不了义，圆觉它是了义经。现在来讲什么叫了义什么叫不了义，我观察了很多经典把了义与不了义讲到最详细的是大宝积经，因为佛有三藏十二部经典，一部大藏经大概有三千多部，要全部看完不可能，如果你愿意这么做也可以，可是我觉得不是很需要，因为一经通万经通，有关于经典的这些当你谛听的时候我来帮你们找这些资料，让你们直接进入到了义的心性，在大宝积经有一段话佛陀宣说何谓了义与不了义，一定要谛听不要其他的思考，把所有的思考模式全部放下，全部放下的当下你就进入空性，不执着了就是你的本心，佛陀从本心讲出来的文字般若一定会跟你契心。为什么要引经典？如果是我讲的话你会质疑，引经典佛陀亲口所述的话，他是从自性功德讲出来的文字般若，当然你相信这些话还会跟你契心，他说任何经典只要宣说世俗皆不了义，不了义不是不好，不了义就是不能入本心它是在现相界，一切在世俗的全部都不了义。它都是在世俗的世间法里面。如果一部经典宣说胜义皆了义。什么叫做胜义？胜义就是自性的功德，我们时常讲它叫第一义谛叫做圆觉。如果从我们的自性清净圆明体来做出，就是我时常跟讲当你谛听的时候，入法界以后看到的世界全部叫做法界。我们没有办法离开世界，可是当你进入法界这个世界全部都是法界，这个叫做全然法界也叫一真法界，当你就是站在不了义的世界上来看的话，你没有入胜义的法界所有的一切都是在生灭二元化，佛陀在大宝积经讲宣说世界的一切，不是说世界不了义不好，可是它不是佛法，佛叫做觉悟是要回归自性，这个是佛法殊胜的地方。

宣说世俗不了义，宣说胜义才是了义，了义不了义的第一个重点在这个地方。梁武帝跟菩提达摩祖师的对话，我做了那么多的善事，做了供养那么多出家人，盖了那么多的佛寺，做了那么多的法事请问有没有功德，菩提达摩说你没有功德，因为没有道就没有德。金刚经讲若有人有三千大千世界七宝布施，不如金刚经一偈受持读诵为人演说，为什么金刚经这么重要？因为金刚经是了义的胜义经，金刚经的地位跟华严经、妙法莲华经所有的般若经全部等齐，因为它是大品般若经的总纲领，如果把金刚经再浓缩就是心经。注意不要以为它是须菩提问，须菩提是阿罗汉，谁问都是一样只是一个表法来讲而已，其实它是对最上乘者说，金刚经当然讲的人多因为它很有名，可是要了悟金刚经的道理不容易，心经更是普遍有几个人了悟到心经的真正道理。

第二个如果说烦恼作业皆不了义，第一个好了解，第二个难有，没有记得我引诸法无行经，一个叫喜根比丘，一个叫胜意比丘，因为祖师大德的翻译都有他的用意，我现在就是把大意跟各位讲，大宝积经是了义经，它的整个翻译里面都是有它文字上很深的意义。鸠摩罗什大师翻译翻译成胜意，胜义与胜意而这个胜意比丘他少欲知足，他是一个苦行僧然后非常重视戒体，最终他得到四禅八定这个不容易，一般的人要做到这样不容易，因为他诽谤喜根比丘讲贪嗔痴性是佛性。喜根比丘所讲的就是维摩诘经讲的烦恼即菩提，为什么烦恼即菩提，菩提就是我们的佛性，没有佛性你哪能产生出来烦恼性？所有一切的现象全部都是从佛性里面产生出来的，佛性叫做菩提性，烦恼叫做烦恼性，当你放下烦恼性的当下就是菩提性。因为它不离菩提性所以喜根比丘讲菩提性就是我们的圆满自性本无烦恼，是众生自己制造出来的空花，空中本来没有花，天下本无事庸人自扰之，你自己困扰自己制造一个叫做烦恼，所以他讲烦恼的障碍，贪嗔痴碍它本来无所有，你从这个知见去体会本来无所有，贪嗔痴性即是佛性就回归进来了这是了义中了义。诸法无行经这位鸠摩罗什大师在翻译的时候很仔细，鸠摩罗什大师为什么能翻译这部经，我告诉你这个不是古佛再来的不可能有这样的智慧，翻译你知道多难它不是语言文字上的隔阂要翻译而已，意含不清楚你用其它国家的语言文字来表达不能表达到真切，所以鸠摩罗什大师他对梵文对中文不但是有很高的文学的素养，他对佛法真的是了义真的是佛菩萨的再来人，不然没有办法翻译出这些经，你去看看这叫胜义与胜意，因为他还有一个意这两个意义不一样，胜义的义是第一义谛就是我们的佛性。而这个意变成意识了，因为他有意识所以他不懂得了义，才会去批判喜根比丘，他说哪有人说贪真痴没有障碍的，哪有人说贪嗔痴性是佛性的，他只批判喜根比丘，他跟他比什么？比我比你苦行，我比你有修行，我得到四禅，我得到四定，你没有。可是你讲的这些只是一个空洞的理论而已，他批判的是这个，当时候他去托钵碰到了居士子，居士子就问他，这是非常经典的一句话他说请问是一个胜意比丘，贪嗔痴是什么意思，他说烦恼，既然是烦恼，烦恼怎么来的，烦恼是从内来的还是从外来的，胜意比丘也讲它不在内不在外，既然不在内不在外，也不在东西南北也不在十方，所以烦恼不从什么地方来它叫做无生，既然无生哪有垢跟净的分别，这个时候的胜意比丘听到这番话他只有用意，因为他急着要去批判喜根比丘，居士子又是喜根比丘的弟子，这些话当然不能契切入他的本心，因为他已经出现意里面的二元化在批判。你不能带着批判的心来，批判的心来你绝对没有办法入圆觉了义经，因为你已经有个先入为主的观念了，我今天不是谈世间法的一切，世间法的一切你可以批判，佛法的一切是了义经你不能批判，你只能批判你自己为什么还存在不了义，不能批判佛陀，因为我已经承认他，他是佛性在我们地球人类的代表了，你批判他难道你比他厉害，不然你讲个了义经给我听听看，你看这个翻译胜意，最后胜意比丘落地狱，喜根比丘说他带着障碍罪，因为他有二元的分别，二元分别不是天堂就是地狱，他又批判了一个真正开悟者，大彻大悟的喜根比丘，这个罪当然太大了所以在地狱受苦，地狱受苦以后又当了人身，当了人有福报可是愚痴不见了义，一直到有一天他又看到了喜根比丘的偈语，喜根比丘的偈语是为了胜意比丘而写的，当然是也是为了后代而写的，因为他跟胜意比丘有这样的因缘，喜根比丘已经成佛了，胜意比丘看到以后他回归自性，非常感动，触动他的心灵，当他回归自性的时候，他说现在的我文殊师利就是当年的胜意比丘。各位要去体悟了义的过程里面，它中间的过程要有经过，如果从这公案经典来看要经过很多的挫折。

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