第43章（第3页）

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“董仲舒是汉代的儒学大家，他在汉武帝广纳人才的时候三次应对汉武帝的策问，他所提出的理论后称《天人三策》。”

“董仲舒的《天人三策》受到了汉武帝的极大认同，其中包含这几个方面：第一，董仲舒提出了‘春秋大一统’和‘罢黜百家，尊崇儒术’的思想，这就是在推崇思想上的大一统，正好适应了汉武帝加强中央集权、巩固和展统一多民族国家的要求。”

“第二，董仲舒提出‘天子受命于天，天下受命于天子’的君权神授思想，这也一定程度上迎合了汉武帝加强君主专-制的客观需要，但是为了防止君主滥用权力、独-裁专-制，董仲舒也同时提出了‘与天同者大治，与天异者大乱’这样天人合一、天人感应的思想主张。”

君权神授、天人感应，在赢政听来其实就是换汤不换药，他所处的时期统治者本质上来说也是这一套方法，一方面把神权和王权相结合，另一方面又要利用其他诸侯国的天灾来趁机控制舆-论打压对手。

自己前世的那些黔将河鱼大上和蝗灾疫灾与国家命运联系起来，不也是一种天人合一的思想吗？

至于罢黜百家、尊崇儒术，不过也是一种变相的思想专-制罢了，比秦朝强不到哪里去，不过仔细想想，也许他强就强在选择了儒家这种较为温和的治国手段吧。

屏幕中，林老师为了方便学生理解和活跃课堂氛围，继续说道：“这里的天人感应思想对后世的统治者影响比较深远，后来许多统治者只要在其统治期间出现严重的天灾或者统治危机时，就会被认为是统治不当，甚至要下‘罪己诏’来检讨自己的过错。”

罪己诏？嬴政记得秦国也有一任秦王下过罪己诏，似乎是第九位国君秦穆公。

只是若是一有天灾便要下罪己诏，自己不知要下多少回了，放在帝王之术上，这也只不过是安抚民心的一种手段罢了。

“同时，董仲舒还把孔子‘君君、臣臣、父父、子子’的思想展成为‘三纲五常’，这个想必大家都有所了解，三纲指的是君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，五常是什么大家知道吗？”

林老师以为学生肯定很清楚这个常识性的问题，结果刚一随口问出这个问题，就看见屏幕上有几条弹幕飘了过去，类似于这样的：【中国、俄罗斯、英国。。。】

看到这些国家名称，林老师一时还没反应过来，等到反应过来之后，一时之间露出了哭笑不得的表情：“我问的是三纲五常的五常，不是这个五常啊同学们。”

嬴政：这个五常是哪个五常？

还有，他怎么又看见了英国？

作者有话说：

本章引用资料文中均有标注。

一时有点想象不出始皇大大学习世界史的心路历程会是怎样的，哈哈

第54章继续上网课

嬴政很好奇林老师刚才说的五常是什么，就直接问小叮：“小叮，这个学生说的五常究竟是什么？”

小叮很热心地对他解释道：“宿主，这个后世的五常指的是一个国际性组织的常任理事国。”

国际性组织？

后世的国家居然不仅没有继续动争霸战争，甚至还建立国际组织？

嬴政有点好奇林老师后面会不会讲到这个组织了，只是他目前在教材上还没有看到。

林老师没想到学生思维如此散，她笑了一会儿，又继续讲起课来。

“好啦，不开玩笑了，我们继续来看，董仲舒‘三纲五常’的思想迎合了汉武帝稳定社会秩序的需要，同时，针对当时越来越严重的社会矛盾他也提出了轻徭薄赋的思想主张。”

“董仲舒的一系列思想，从理论上适应了汉武帝加强中央集权、维护国家统一的政-治需要，因此才能受到汉武帝的赏识。”

嬴政听到这里，对董仲舒此人颇有好感，他觉得这种人才正是帝王所需要的，能够提出完全符合统治需求的思想政策，并且不完全拘泥于传统思想，将各家学派融会贯通，整合出一套适应时代需求的思想主张。

虽然这样的人才不是生在秦朝，但是嬴政也不是特别遗憾，毕竟他自觉自己身边的人才也是不遑多让的。

讲完了董仲舒的基本思想，林老师又抛出了一个问题：“那么学到这里，我们可以一起来思考一下，董仲舒的思想为什么被称为新儒学？它到底新在哪里呢？”

嬴政在听到林老师提出来的问题时，已经将自己刚才对董仲舒此人的评价记在了笔记上，后半部分正好可以作为林老师所提问题的答案。

果然，林老师在等待了一会儿之后，就继续讲到：“同学们回答的还可以，就是还有些不完整，我们可以一起来总结一下。”

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