第六十九章 始制当遵（第1页）

请退出浏览器阅读模式，否则将导致章节内容缺失及无法阅读下一章。🎁美女线下约会

清风则只管催我与他继续讲《道德经》。

权当闲来无事，或又因种种心理使然（毕竟我也是有些“高处不胜寒”的感觉嘛），我便又欣然对他讲解起《道德经》来:

“《道德经》第三十二章

道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，知亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。

誉道之在天下，犹川谷之于江海。

此章直译就是:道一般说来都没啥显赫之处的（无名），唯存一点:朴实！

这前面章节说过，人之守道，就要达到抱朴守一才行。乱来就是亏天下、乱天下的行径。

它虽然显得无足轻重的样子，但这世上没有啥子能够让它臣服的！即世间一切必须依道而行。背道而驰，终是自取灭亡。

统治者们（侯王）若能坚守道的原则，天下万事万物都会自然而然顺应服从（宾，宾服）他们！

其实是他们若顺应道，则天下皆顺道了。

反过来可以这样理解，往往背道而行的，就是这些王侯。或可如此想，此处老子“王侯”一词用得绝妙，极其隐晦地讽刺了春秋时诸侯逆天自大的行径。

老子以“天地阴阳二气一混合，就产生甘露，人们并没有控制命令它而它自然就分布均匀了。”这么种自然现象来说：

一直以来这社会约定而成的那些起码规则制度（即始制）就给大家定下名份及其行为权限，并颁布告知了天下的（即:“有名”），大家知晓这些制度存在，并也准备按照那样来约束自己（即“夫以将知止”）。

晓得按照那些起码的制度准则来自觉约束自己，就不会有危险了（殆，危殆也）。

可以这样说，“道”对于世间而言，其实是大家都该遵从的，一切都最终归结于遵不遵守“道”的问题上。

这好比川谷小溪支流终将纳入江海一般。

老子在此处以法制喻道，旨在重申质朴自律的重要性。即:道的本质是质朴的，它潜行于一切又支撑着一切的运转。

人之守道，也须质朴。

大家都守道，一切就会顺其自然地运行，天下就自然均衡而没有争端。

这就好比最起码的社会制度（即老子所言“始制”，自古以来几乎算约定俗成的那些社会规矩）大家都必须遵守一样。

老子这种思想，肯定源于对原始社会制度的研究，起码出点是人各守其份，以公平为原则，自律而社会自然运转。

这看起来很原始很低端，但它恰恰指明了社会展到当下（春秋末期）出现混乱，就是背离、缺失了这些起码的东西。

老子并不认为特权阶层的存在有啥不该（即王侯的存在），他也不可能有消亡特权阶层的意识。但这些人若依照古制，各守其份，保持质朴而自律，不妄为乱来，败坏社会，社会还是可以自然而然展好的。

这潜在地说到春秋时社会的痛处了。就是贵族王侯们骄奢淫逸败坏了社会风气！

说实在的，老子推崇的社会制度，带着一定“立宪制”的味道。

不过话又说回来，权力是柄双刃剑，公权私用或掌之妄为，可能玩没自己也祸及家人。

隋炀帝就是个典型例子！

公正地说，杨广之才不差，所作所为也不算君王中的老几。但他就好大喜功不顾实际国力地妄为了点儿，大运河这成果还福泽千秋万世的嘛！

值得玩味的是老子在此章中以甘露的形成来比喻道会自然运作使社会达到公平。

虽然他仅以此来说明依道行事，社会就会自然调节以达公平。但可以看出，老子深受原始社会公平为先的制度影响，有着原始共产主义社会的烙印。

🎁美女线下约会请退出浏览器阅读模式，否则将导致章节内容缺失及无法阅读下一章。