第一百三十章 秉烛讲完道德经五（第1页）

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《道德经》第八十章：

“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”

这章老子用理想的笔墨描绘了个“小国寡民”的田园式农业社会的生活情景，表达了他的社会政治理想:联邦自治共和。实现一个没有战争，人民自由自在地生活展，朴实安定和祥的社会。

老子提出“小国寡民”这概念，是希望社会能回复到西周时万国林立，各自安定展的局面。

在老子的意识中，国越小人越少则事端少越易治。其实这就是地方自治。

小国寡民，天下必万国林立，天下必然会形成联邦共和制的局面。这样便利于共同拱卫周天子，就不存在大国争霸，反而架空周天子的情况。

中国由于经历了春秋战国的兼并，最终由秦统一六国，走上了专制集权的路子。而在欧洲，各国各地独自展，没有集权专制，最后就形成的是联邦共和体制。

“使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有兵甲，无所陈之；使民复结绳而用之。”

老子如此说，并不是说要使社会倒退到原始落后状况，而是希望社会复归于纯朴安定。

“什伯之器”即百十人共用的器具，这是指那种“钟鸣鼎食”的大家族用的大鼎锅之类的东西。

中国历来以人丁兴旺代表繁荣昌盛，所以用于烹煮食物的鼎成了最重要的礼器。

据说大禹就制造了九个大鼎用以表示安定天下而宣示其统治权。

而老子觉得小国寡民没必要吃大锅饭。人民自由展更好些。

当然，按胡寄窗先生的研究，说这是针对“广士众民”政策而言的。

的确，在春秋时期各国都希望天下百姓来归附，这样统治者能收的税就更多，国力显得就更强。

人口多了就需要更多的“仕”来为统治者管理，“仕”又是从“士”中任用，所以就希望“广士”。

胡寄窗认为“广士众民”是一切祸患的根源。一方面加重了对人民的剥削，滋生了残暴的统治行为，也埋下动对外争霸战争祸根。所以，他觉得老子提“小国寡民”就是用来消弭这些祸端的。

这种说法也还是符合老子的思想的，有一定的道理。但老子或许仅是以为“寡民”便于人民自治而自由展罢了吧！

“使民重死而不远徙”就是让百姓看重老死故乡，却不去远方谋求财。老子这还是在倡导平淡朴实的生活而已。

“虽有舟舆，无所乘之”是倡导朴素的生活。民既不远徙，就不必乘坐舟舆。

“虽有兵甲，无所陈之”则是反对战争，倡导和平。

“使民复结绳而用之”也不能只从字面上去理解成了“要愚民，让他们倒退到原始人那样，记数都全靠用绳子打结来记。”，而是希望人们能归于淳朴，不耍心机。

“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”是说要让人民安居乐业，过好生活。

从“甘其食，美其服，安其居”来说，老子是注重展民生的。他希望人民能够吃好、穿好、住好，这肯定算是提倡展人民生活所需的物质文明的嘛！

从“乐其俗”上看，老子也应该是认同展民间文化活动的，也算注重精神文明建设的嘛！

老子前面章节中所反对的不过是统治者们玩的那些“歌舞升平”与收藏赏玩奇珍异宝的奢侈生活罢了。

所以，从这些来看，老子前面所提那些的本意肯定不是要使社会倒退到落后的原始社会状态了噻。

“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”这儿说的不相往来并不是真的不交往，而是不产生政治经济上的纠纷，不结盟，互不干涉内政。

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