第五十五章 顿悟（第2页）
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我收回思绪，看到清风还微张着嘴呆望着我，有些不好意思地笑了笑。
清风也回过神来，只简单地说道:“你继续！”
这回算是我理解有误了，以为他又催我继续讲《道德经》！于是又翻着书接着说道:
“第二十三章
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
老子往往都是说道理后再说圣人如何做，再说作为一个合格的统治者该怎么做。
上一章说了圣人抱一为天下式，指出了要“不争而天下莫可与之争”。这章又再次强调“希言自然”之无为之治。教诲统治者要循道施政。重心在第一句“希言自然”。其余皆论证说教之辞。
“希言自然”即少政令、遵从自然展。老子认为这是长治久安的基本操作。故紧接着就以“飘风不终朝”“骤雨不终日”来相较论证。他说天地飚，也只能一会即止，不可长久，何况是人来实施所谓你想当然那套狂风暴雨般的政令呢？从这点上看，或许老子还是比较保守的。
但我们要看到，他的前提是保证社会的自然展！显然，他强调的是政令莫违自然（说简单点就是不要违背民生的自然展）。若以前的积弊——那些有违自然的陈规，显然应该革除的！这应该不在此处讨论的。
综合可见，道家崇尚自然展，是其根本出点。
至于“无为”与“不争”的关系，也是基于崇尚自然展出的。二者是统一的联合体。
“无为”以遵从自然展为前提，提出不想当然地肆意妄为，要少出政令。
为啥老子没完全说不出政令呢？这犹如添柴烧火一般。火燃烧得不怎么好了，拨一拨、吹一吹还是有必要的。但若一直在拨在吹，估计火就会被搞熄了。
从这点看，老子还是承认统治者对社会展的引领、辅助作用的。故“无为”并非真的啥都不做，而是要在遵从自然展的规律的前提下尽可能地去做好方方面面，即也就是他所说的“无所不为”吧！
但老子所言“无为”，除了指莫妄为外，所含深意还在于别贪功图有啥文治武功的建树之类的。即要抱淡泊名利的心态来遵从自然展规律地去执政施政。
的确，老子提的大道甚简。
若按原始社会状貌，遵从社会自然展，领袖人物还真不消做多少事的。
而现代社会就复杂得多了。光引领社会经济展一项，要做好就足以让人废寝忘食了。
所以，“无为”之意义还主要体现在淡泊名利上。
一个人的能力、精力和时间是有限的，要动团队乃至大家共同来努力，这就要“不争”。
要充分承认别人的功劳和利益，才能更好地动大家来做好方方面面。
这点上说，是符合人类社会互相承认的社会心理的。故“不争”反而能得到共同的承认，从而实现“天下莫能与之争”的个人成就效果。
所以，“无为”与“不争”其实是一体的。“无为”是内因，“不争”是表现。其中的确蕴含着高妙的哲理。
历史上好些特别失败的统治者就是败在不晓其理上。这里姑且举两个典型例子嘛。
一个是王莽，他个人好像也挺克勤克俭的，也似乎全心全意为朝廷努力了的。但他就犯在争得太狠上！
政权上不说他了，儒家官僚们公推他执政，应该是独揽大权。
但他为了迅充盈国库，竟与整个天下争利。行虚值大钱，搜刮民脂民膏。为了捆住农民给他种地，还不准农民去打工挣钱。
这哪个受得了？所以他那新政，几乎就是焚尽天下的一把大火，最终把自己烧没了。
另一个就是杨广。
其实他征高丽、修运河都说不上好大回错事。但杨广最大特点是自恃才能（据说某大臣因作诗比他好都被他迫害了）、好大喜功。
他自己是隋朝统一全国的大功臣，军中威望也挺高的。所以他率统一中国之百万雄师远征高丽，看似横扫六合不费吹灰之力之举。但他真的点儿都不放权给手下，以致整体没协调好而招致失败。
其实当时隋朝人口恢复得很好，国力也挺强的。但被他这么一劳民伤财后，百姓看着看着要盼来的好日子又没了。
接着他又挖运河。这其实是功在千秋的事。但工程太大，大大出了国家民众的负荷（在当时违背了国民经济自然展要求），所以诱了农民起义。
特别糟糕的是，他喜欢外出视察，手下各利益集团的大臣也纷纷背叛，这导致他自己在扬州被禁军领给逼死了事。
至于他那些所谓的荒淫之事，在中国皇帝中算不得太过分的，对其人格中伤的成份大得多。
老子后面所说的“故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。”算是从正反两方面告诫要循道施政吧。
是依道和德来施政呢？还是甘愿乱来失政失德呢？自己选！
“信不足焉，有不信焉。”是对第十七章所提的执政信誉的重申。即执政有违自然，有违大众，就得不到大家们拥护。”
清风当然何乐而不为地听我接着讲《道德经》啰！从这方面而言，他算是我的一个粉丝了。
他既想听我讲得如此细致深入，又有些恨《道德经》字数不多却章节太多了点！一时半会儿还真听不完！而这一章的内容呢，又可以看成上一章的延续，所以，他也算是听了回完整的老子关于“无争”的论述。
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