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《东京梦华录》则道：“白矾楼，后改为丰乐楼。宣和间，更修三层相高，五楼相向，各有飞桥栏槛，明暗相通，珠帘绣额，灯烛晃耀。”

登上樊楼，甚至可以看到皇宫之内。

2。陆辞点的饕餮大餐的菜色，皆出自宋徽宗赵佶的生日宴（《假装生活在宋朝》）

3。群见的队列凌乱是出了名的，对此，沈括在《梦溪笔谈》卷九里还形容为“常言殿廷中班列不可整齐者，唯有三色，谓举人、蕃人、骆驼。”

4。在宋时，举人得解并不能算有功名，一旦在省试中失利，又还是一身白衣。下次参加贡举，又得从发解试重新考起（免解的特权我在之前的章节注释中有标过）。

省试可以说是三重考试中最重要的一场，因为殿试黜落率还是很低的，从宋哲宗开始，更是过了省试之人在殿试里都不会黜落，哪怕犯了严重错误，也只是被排到后头去。（《科举与宋代社会》）

5。按照宋代典志，三品以上官员的服装为紫色，五品以上官员的服装为朱色，七品以上官员的服装为绿色，九品以上官员的服装为青色。

三梁冠，犀角簪导，无中单，银剑、佩、师子锦绶，银环，余同五梁冠。诸司三品，御史台四品、两省五品侍祠、朝会则服之。御史大夫、中丞则冠有獬豸角，衣有中单。（戴三梁冠，是三品、四品、五品官，为朝廷的中级官员。）（《宋史?舆服志》）

6。汴京开封府或行都临安府，都是在州府的基础上扩建而成的，因此宫殿建筑也带上州府衙扩建的烙印，与唐代长安皇宫相比，自然逊色一筹。（汴京开封，原是唐代汴州节度使办事的机关所在地，五代十国时曾为后梁、后晋、后周的东京）（《两宋文化史》）

7。桃符

在门上贴吉祥联语或驱鬼的门神，称为桃符。汉代曾用桃木刻成印，挂在门上，称为“桃符”，可以避邪。后来桃印上改刻神荼、郁垒二门神，驱鬼，称桃板。五代十国时，今四川一带的蜀国首先于桃板上书写联语（对联）。据《皇朝岁时杂记》载：“宋代桃符之制，以薄木版长二三尺，大四五寸，上画神像狻猊白泽之属，下书左郁垒、右神荼，或写春词（春联）或书祝祷之语，岁旦则更之。

8。饮屠苏酒

《岁华纪丽》载：“每岁除夕，遗里闾药一贴，令囊浸井中，至元日，取水置于酒樽，合家饮之，不病瘟疫。”

9。食素饼　《岁时杂记》载：元日，京师（汴京）人家多食素饼（面条，长如绳索，故名）。时人认为吃素饼，可以长寿。

第五十七章

经过这么一个小插曲的打岔，陆辞缓过这股想笑的劲儿后，倒没那么紧张了。

——尽管连熟悉他的朱说柳七等人都没瞧出丝毫端倪，但他的的确确，正紧张着。

群见只有这么一小会儿，他们再依依不舍，也得准备折道去国子监了。

尽管皇帝自始至终就未曾露面，陆辞也还是得代表得解举人，当众进行致辞。

众人心里难掩遗憾，看向陆辞的眼神，也很是复杂。

陆辞恐怕是在场中人里唯一一个丝毫不觉惋惜，甚至还感到几分愉快的了。

他被引领至队列最前后，先展颜一笑，再从容不迫道：“臣希等伏以今上，首善始于京师，虽以武功克定，终须用文德致治。天下得以修文，举子兴盛于畋亩，此盖伏遇尊号皇帝陛下，仰稽古道，广育英才，发明诏于四海，命兴贤于五湖。臣等谬当诏旨，粗识文墨，虽为草野之臣，求广闻见，望增智虑，幸得天庭之贡。”

这番主题在拍马屁的致辞，中心极其明确，却不至于过火，可谓中规中矩，很是老练圆滑了。

让明白人听着会心一笑，面上则诚服地再接一拜。

陆辞从不曾打算要利用这回的致辞机会来标新立异，只为引起高官的注意力。

那样做的话，即便成功，于这大庭广众下，也难免落个谄媚今上的嫌疑，平白损了大丈夫的气节。

倒不如一切让省试的成绩说话。

唯有真才实学，才能使众人心服口服，而不是走些投机取巧的旁门左道。

倘若卖弄了这么多小聪明，省试里却落了榜，岂不白费功夫，还滑天下之大稽？

当然，矜持地吹捧几句陛下英明神武，适当地夸赞一下重文的政策英明，还是很有必要滴。

陆辞这份致辞稿，可请教过柳七和滕宗谅好几回，确定无误后，才仔细背下。

能平平顺顺地过了这麻烦事，让听者大略满意，于陆辞而言，就已是足够了。

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