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  师范附小，次年，因其父被聘于重庆联合中学任教而转至该中学就学。在居重庆的

  4年中，唐氏早慧的心灵已开始渐渐显。据他本人后来回忆说：有一次，当他听到

  父亲诵读孟子去齐的一段古文时，刹然间被孟子那种凛然浩气感动得涕泣不已，令

  其父大感惊诧。又因家居江滨，暇时常到朝天门码头前，静观两江（长江和嘉陵江）

  汇合之处之潮涨潮落。因见江中石头忽隐忽现，遂生玄想：被江水淹没后的石头是

  否还存在？对诸如此类看似浅显实则深奥的问题的思索与回答虽不免幼稚、简单，

  但毕竟不再懵然无知。也就是在对他日常生活中所行所思的细心观察中，其父已觉

  察到少年的唐君毅深具哲思的慧根而着力加以培养。此间，他已开始广泛地阅读各

  种书籍。当他读到有关介绍唯识论的文章时，认为唯识所讲&1dquo;万相皆识所变现”的

  &1dquo;万法唯识”论很有道理，深契其心；当他读《孟子》、《荀子》等先秦典籍时，

  又引了他对人性善恶问题的思索，认为孟荀皆主性有善恶，不同之处在于孟子将

  人性之恶的一面叫作&1dquo;欲”，而荀子将善的一面称为&1dquo;心”，并据此而著文5ooo余

  言，自证其说，还与其父辩难不已。尤其是当他读到梁漱溟先生的《东西文化及其

  哲学》一书时，颇多启。梁氏将人类文化之最后归宿归在佛家一向之论，少年唐

  君毅深以为然，认为人生的最大快乐就是去尽一切欲望。但他又对梁的&1dquo;直觉”说

  颇为不满。认为如事事皆凭直觉，便毫无道理可言。总之，唐君毅这一时期的勤学

  善思为他日后的治学之路打下了良好的基础。

  17岁时，唐君毅就读于北京中俄大学，不久又转入北京大学。在北大时，他经

  常去听梁启、胡适等人的讲演，受益匪浅，但对胡适所倡导的&1dquo;全盘西化”论却

  极不赞同。尤其是1927年初，适逢梁漱溟先生受北大之邀作长篇学术讲演，唐君毅

  有幸列座，亲聆宏论，契悟良多，其间还颇得梁先生垂询关照，深感于怀。同年夏

  天，唐又转至南京中央大学哲学系，受学于著名学者方东美、宗白华等，开始系统

  接受哲学（尤其是方东美的实在论）训练。其间，著名学者熊十力曾应邀到中大

  讲学，专讲唯识论。唐君毅亦前往听讲，但由于他正沉潜于西方哲学而对中国传

  统哲学用心不深，故对熊氏所论&1dquo;宇宙有一大生命”一说之精义始终不能领悟，认

  为哲学之义必经由科学之途方能证得，并以此意于课堂上请教熊先生，但熊却笑而

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