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怀疑。
其二是提出&1dquo;元气”一无论,展了儒学宇宙生成学说。《周易·系辞》曰:
&1dquo;易有太极,是生两仪(阴阳),两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶成
大业(伟大事业)。”这是先秦儒家的宇宙生成理论:宇宙的本原是太极,宇宙产
生的门户是阴阳。但是&1dquo;太极”只表达一种原始的终极状态,她到底是什么,易经
本身并未说明,先秦儒家也未明言。东汉马融释太极为&1dquo;北极星”,显然是错误的;
郑玄释为&1dquo;淳和未分之气”,十分精确,后之张载、王夫之俱从其说。以气释太极,
则受王充&1dquo;元气”说的影响。当然&1dquo;元气”一词并不始于王充,在董仲舒《春秋繁
露·王道》、《淮南子·天文》篇均言及元气;更早的还有战国楚之隐者所作《囗
冠子·泰录》。但是董仲舒的&1dquo;元气”仅指一年伊始的吉祥之气;囗冠子、淮南子
属道家,他们说:&1dquo;道生虚廓,虚廓生宇宙,宇宙生元气,元气有涯垠,清阳者薄
靡而为天,重浊者凝滞而为地。”天地虽由元气所生,但并不是宇宙万物的终极状
态,在元气之前尚有&1dquo;宇宙、虚廓、道”为其本根,这显然不合符《周易》的&1dquo;太
极”学说。在汉代,另有一种元气学说,王充在《谈天篇》中曾加以引述:一说易
者日&1squo;元气未分,浑沌为一。’儒书又言:&1squo;溟氵幸濛氵项,气未分之类也。及其
分离,清者为天,浊者为地。’”说易之家和儒书之言似乎也是借用道家&1dquo;元气”
名词,但他们将元气置于天地与万物之始,则是合符&1dquo;易有太极”的生成图式的。
但是汉儒的元气说随着书散籍灭而无人知晓了,是王充继承并挥了这一元气学说,
将之广范运用于各个学术领域,解释各种哲学问题和社会问题,这就不仅保存了汉
儒的元气说而且丰富和展了《周易》的宇宙生成理论。王充视元气为自然界的本
原。上至天上的日月星辰,下到地上的飞潜动植,都是元气的产儿:天地为元气所
生,天地乃含气之阴阳,&1dquo;天地合气,万物自生”。他说:&1dquo;日者,火气之精”
(《感类》);&1dquo;雷者,太阳之激气”(《雷虚》);月者,水气之精(《说日》);
&1dquo;风者,气也”(《感虚》);寒温者,&1dquo;天气”之运(《寒温》)&he11ip;所有天文现
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