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  天论》）说，&1dquo;形”指人的形体，即耳、目、鼻、口、形体等感觉器官；&1dquo;神”指

  人的精神，认识能力。人的认识是在形体的基础上产生的，自然，认识是从感觉开

  始的。因此，他将人的认识过程区分为两个阶段：

  第一个阶段是&1dquo;天官意物”或&1dquo;缘天官”。&1dquo;天官””即人天然就具有的感觉

  器官，它们包括人的耳、目、鼻、口（舌）、形（身）。&1dquo;意”即感觉，&1dquo;物”指

  客观世界，&1dquo;缘”即依靠。荀子认为，要认识事物的同异，先就必须凭借感觉器

  官，通过感觉器官来反映客观事物。他肯定人通过不同的感觉器官可以得到关于对

  象的不同的感觉，感知事物的不同属性。比如&1dquo;形体、色、理，以目异；声音清浊、

  调节奇声，以耳异；甘、苦、咸、淡、辛、酸、奇味，以口异；香、臭、芬、郁、

  腥、臊、漏、囗、奇臭，以鼻异；疾养、沧、热、滑、铍、轻、重，以形体异”

  （《荀子·正名》）。凭目、耳、口、鼻、形体这些人生而有之的感觉器官对颜色、

  声音、味道、气味、感触辨别所得，就是感觉经验。认识就是从这种感觉经验开始

  的。

  荀子虽然重视&1dquo;天官意物”得来的感觉经验，但是他认为由于各种天官的职能

  不同，只能感知它所能感知的属性，所以它们各自所提供的感觉、印象，免不了有

  其局限性，这种局限性表现为表面性和片面性。如果受其支配，就会产生错觉和误

  会，陷入各种各样的&1dquo;蔽”之中。

  为了避免&1dquo;蔽于一曲，而囗于大理”（《荀子·解蔽》），荀子又提出了认识

  的第二阶段，即&1dquo;心有征知”。他说：

  心有征知。征知，则缘耳而知声可也，缘目而知形可也；然而征知必

  将待天官之当薄其类然后可也。（《荀子·正名》）

  &1dquo;征知”就是在感官感知的基础上，对感觉印象进行分析、辨别和验证。荀子

  将思维器官称作&1dquo;天君”，或称作&1dquo;心”。认为&1dquo;心”有&1dquo;征知”即验证认识的作

  用。但是&1dquo;征知”必须通过感官接触各种事物才能作出抉择，&1dquo;是之则受，非之则

  辞”（《荀子·解蔽》），可见&1dquo;征知”就是在感性认识的基础上进入到理性认识

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