第47章（第3页）
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蒙毅问完又翻了翻书，嬴政则是直接回答道：“这恐怕和上节课所讲的理学脱不开关系。”
蒙毅听王上这么说，顿时了悟的点了点头。
屏幕中，林老师也已经开始讲解这个词，和蒙毅的理解出入不大，然后紧接着就开始介绍这个思想之所以在明清之际大兴的背景。
“经世致用思想的流行，一个原因就是因为南宋以来心学的出现和展逐渐引了一些问题，一些儒学家空谈心性，明末以后甚至形成一股空谈之风。”
“《颜元集学辨一》记载了明朝末年儒家代表性的思想家、颜李学派创始人颜元曾经评价这些崇尚清谈的理学家是‘无事袖手谈心性，临危一死报君王，即为上品矣。’这体现出当时部分学者的学习研究与时代脱节、与现实脱节的问题。因此顾炎武经世致用的思想才显得尤为突出。”
听到这里，嬴政满意的点点头，他作为一代帝王，也不会想要自己身边的臣子都是一群“无事袖手谈心性”的无用之人。
他向来看重臣子对国家的贡献，若是所说有理且符合实际，即便是与自己本意相违背，嬴政也会欣然接受，改变主意，比如前世的郑国、李斯以及尉缭等人，关键时刻都敢于提出切合实际的主张，这才是他需要的臣子。
“顾炎武提倡经世致用也不止是嘴上说说而已，我们刚才已经介绍过，他的很多观点都是在行万里路的过程当中不断实践探索总结出的。”
“和黄宗羲一样，顾炎武也批判君主专-制，还提出了‘众治’的主张，他主张‘以天下之权，寄之天下之人。’（出自《日知录》）这种思想带有一定的民-主色彩。”
“顾炎武最为后世传颂的思想就是那句‘保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉!’（出自《日知录》）”
“这句话被梁启总结为那八个字：‘天下兴亡、匹夫有责。’适应了梁启所在时代鼓励中国人救亡图存、争取民族独-立的时代要求。”
天下兴亡、匹夫有责。
蒙毅一看到这句话就记在了笔记上，他很喜欢这句话，喜欢这句话背后所蕴含的那种家国天下的宏伟感，恰如之前张载的横渠四句。
救亡图存、民族独-立。
嬴政关注到了这句话，还有老师提到的那个人名：梁启。这个人所在的中国，已经到了亡国灭种、民族沦亡的时候了吗？
嬴政一时无法想象，中国居然会有这样的时候，之前听林老师讲中国近代落后于西方，虽然也隐隐有些不虞，但是也没想到会是如此严重，思及此，嬴政眸光又沉了沉。
“顾炎武在这里强调了亡国与亡天下的不同，实际上就是在强调一种民族意识，亡国指的是改朝换代，是统治者权力的失落。而亡天下则是指民族、种族的沦亡，与每一个人都息息相关，这固然是顾炎武在明亡清兴的这样一个特殊的时代背景下提出的，却也十分适用于近代中国的民族觉醒。”
讲完了顾炎武，下一个就是王夫之。
“王夫之，字而农，号姜斋，湖南衡阳人。王夫之也曾在清军入关后在衡山参加抗清斗争，失败后最终隐居在衡山石船山麓，因此称也被称为船山先生。他的代表作就是《船山遗书》。”
“王夫之指出：‘以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。’批判私天下的君主专-制，在《黄书€€宰制》中，王夫之提出：‘行之百年，以意消息，中国可反汉唐之疆，而绝孤秦陋宋之丰祸也。’他批判孤秦陋宋，指出秦宋加强君主专-制中央集权的措施具有一定的弊端，反而使得政权失落。”
孤秦陋宋。
蒙毅又小心翼翼的转头看了一眼王上，现王上听到这句话并没有丝毫动怒的迹象，心道现在越来越看不懂王上了，他现在真的是喜怒不形于色。
嬴政这节课已经听到了好几句大逆不道的言论，王夫之这所谓的孤秦陋宋的言论书上并没有，他只知道这节课估计会各种批判君主，没想到这里直接指名道姓的批判大秦了。
不过嬴政却并没有十分生气，自从他知道前世的大秦二世而亡之后，他几乎是日日都在反思原因，随着网课的不断进行，有时候他能想到的原因比这个王夫之所说的严重多了，所以“孤秦”二字对他来说已经算是温和的评价了。
但是人总是要向前看的，身居高位的人更该如此，过去之事只有令人反思的意义，却不敢该阻止他前进的步伐。
“除了政-治上批判君主专-制，王夫之在哲学思维上也有很大的贡献。他提出：‘气者，理之依也；天下惟气。’这是一种朴素的唯物主义思想，同时他还指出：‘静即含动，动不舍静。’的朴素辩证法思想。对近代人们的哲学展起到了一定的启作用。”
“学到这里，我们可以一起来看一看这三位明清之际的思想家们的思想主张都有哪些共同之处。”
屏幕中，林老师又切出了一张表格，对比三者的共同点。
嬴政现林老师在讲课时会经常用表格的方式整理一些知识点，看上去清晰明了，也更方便对知识点的理解，看到一旁的蒙毅已经将课件上的表格画在了笔记中，嬴政想着或许这种表格学习法还能用在更多的地方，用林老师讲过的话来说，这样更有助于知识的迁移。
“结合我们一开始讲的时代背景，我们可以从三个角度去分析他们的共同主张。”
“先，在政-治上他们都批判君主专-制，继承了先秦的民本思想，同时还带有一定的民-主色彩，注意，这里只是说带有一定的民-主色彩，并不是说他们的思想是民-主思想。”
“经济上，他们都重视手工业的展，同时，不仅是顾炎武倡导经世致用，其余两位学者也都提倡经世致用的治学主张。”
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