第六章 帝始于棺（第2页）

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我要铸造最适合自己‘度’的器，不一定是别人认为最强的，但一定是自己心中最强的。刀枪剑戟，钟鼎塔斧，各有千秋。

但是，遍观历史变迁，唯有三世铜棺可度纪元劫难，帝始于棺，又终于棺。棺材，在这个世界，不仅仅代表死亡，还有一些是强者修养的场所。”申马在落日余晖下沉思。

棺材代表了生死，而修士何尝不是在生死中徘徊，死之极致为生，生死相依，不可或缺。

中国古代的棺材一头大，一头小，其实这代表着一阳一阴。阴阳是中国古代文明中对蕴藏在自然规律背后的、推动自然规律展变化的根本因素的描述，阴阳是自然界的客观规律，也是世间万物的一个概括。

因此将死者放在一阴一阳的棺材中，代表着死者在阴阳间，死后也在天地之间。

是了，生死都在天地间，这便是道。

山洞中，申马端坐于悟道蒲团上，他要开始铸器。

他的修为处于仙台一层，但这都是先天赋予的，修为多多少少有点虚浮。神识却是强悍异常，对于神纹的掌控力非常强。

每一道神纹都像是一道神铁链条，缭绕在红色苦海上空，这是由生命精气凝聚而成的原始形态。

修士可以将神纹祭成各种形状，如小刀、匕等，可以放出体外杀敌，比单纯的神纹更有效。有些人会费些心思祭成长矛、盾牌等，对敌时威力会大上许多。

更有强者不怕复杂和繁奥，反复锤炼神纹，祭成“钟”、“鼎”、“塔”，可以挥出种种神秘的力量。

传说中极个别的人，祭成的“器”，交织出“道”和“理”，拥有了神祗，能自主防御和攻击。

申马的《龙马神功》，对于铸器只有简单的描述，相当于只给了你简单的数学公式，却让你去证明哥德巴赫猜想。

《龙马神功》更为重视的以身为器，磨炼自身肉体，强调的重点是“肉身大成，神通自生”，一叶知秋，便可明白妖兽与人类修行的差别。

第一个“器”是申马今后根基所在，要比之后锤炼的“器”重要的多。

想要将原始神纹锤炼成“器”，不是那么容易的，这是一个艰辛而漫长的过程，不可能一蹴而就。

先要确定“器”的形态，并在识海中烙印下来，今后以他为参照物体进行锤炼，不容有一丝瑕疵。

申马盘坐于悟道蒲团上，沉浸到一种空灵的境界，识海中扫过前世记忆中的各种棺材，不过大多大同小异，没什么特别的。

“难道要等待九龙拉棺再去摹刻吗？棺材，我怎么有点印象，却怎么也记不清？难道是青铜小鼎上面有，然后我忘记了，也只有那种不可名状才能在无声无息中让人忘记。我也不需要完整的摹刻，只需要大概的形状，道韵和刻图以后再说。”

申马立刻将神念投入识海中的青铜小鼎，在鼎的最下方刻有一副棺材，一眼望上去便好似进入了远古的祷告场，让人不由自主地心生敬意。

可是一转眼，什么都消失了，也都忘记了。申马祭炼了数万年，才能对鼎上的棺材有少许印象，就好像喝酒喝断片一般。

申马一边控制神念观看小鼎，一边用神力在外界勾画鼎下棺材的大致图样。

一次、两次…只要在外界的构图画下棺材上的刻图，外界的构图必然会被损毁。不过，经过了上万次的摹刻，识海中的棺材也终于成型了。

棺材一头大，一头小，代表了阴阳和生死的奥义，棺盖如瓦房一般，两边倾斜，顶上有竖起的直杠，代表了纪元沉浮的未来。

申马已经在识海刻下棺材的图案，但是在苦海内锤炼神纹，却是难而又难。光是将数十根神纹组合在一起，就需要许多计算和构思。

如同编码中的1和o，要编制成复杂的代码，就需要先懂得二进制的原理，再加上复杂的变换公式，才能形成一道指令或程序。

吐出了一口浊气，申马斩掉了一些复杂的思绪。几百次的祭炼，却是将数十条神纹杂糅成一团，不能化形，怎么看都与棺材沾不了边。

“为什么棺材这么难祭炼？这样下去要何年何月才能铸出充满道韵的棺材，若是白白蹉跎了岁月，可真是竹篮打水一场空。”

铸棺的过程不仅需要调动生命精气，还需要高度集中神识，即使以申马现在的修为，几百次的锤炼也让他心神疲惫。

“难啊难，要是祭成一块砖，倒是方便多了。”

“砖？我怎么这么聪明，棺材不正是像长条砖吗？我可以先祭成砖块形，然后在不断锤炼细节。哈哈哈，本座果然睿智！”申马喜不自禁，底气十足。

说干就干，申马由点及面，先勾画一面长方形神纹，随后搭建四根柱子，再覆盖另一面。经过半个月的摸索，长条砖终于勾画完成，只需要后期不断锤炼，就可以转化为真正的“器”。

“呼，该去找点灵药和源石了，如果有可能的话还需要找到重塑道基的神药。我的修为太虚浮了，需要重新夯实基础。昆仑山中弱肉强食，一个不慎，就可能变成别人的口中食。”

申马眼光灼灼，望向昆仑深处，呢喃道“如果能在成仙地重塑道基的话…”

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