第46章 孙悟空的前身是佛（第1页）

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先呢，感谢您在百忙之中来听小宝说书，真是太给面子了。

书今上文，根据西游记原着，王莽篡汉之时是公元八年，唐僧取经从长安出呢，是贞观13年9月，就孙悟空出来，最迟那是同年底，贞观13年是公元639年，孙悟空被押的精确时间不就是631年呢？这个说法呢，看起来挺合理，但是最大的问题呢，就在于公元西游记里采用的是咱们的传统纪年方法，也就是天之纪年法和皇帝年号相结合的方法。

现在通用的公元纪年法又称犀历以耶稣诞生之日作为纪年的开始。1912年辛亥革命之后，中华民国才开始采用了公元纪年法和民国纪年法的并行。1949年建国之后，咱们正式确定公元纪年法为国历，简单说呢，在西游记成书的时候，吴承恩先生还不知道是公元多少年的，按照咱们的传统纪年法，能不能准确算出从广莽到贞观的具体年限，很是一个问题。吴老爷子有意引。瞒1oo多年可能性真不大。孙悟空被压5oo年，就是吴老爷子当时计算王莽篡汉到贞观13年的一个虚述。而且西游记原着本身就喜欢用整数，5oo年是又好听又顺口，并不影响剧情的展。

在西游记中硬套西方的纪年方法就很不合适了。而且按照老孙的性格和天帝神仙妖怪的品行，只会把时间说长不会说短，说自己少压了1oo年，孙悟空打死也干不出这样的事儿的。

西游记第14回的标题是心元归正，六贼无宗。心元很显然指的是孙悟空了。那么咱们再看本回的开场诗佛记心心心纪元心佛从来皆要物，若知无物又无心，便是真如法身佛，法身佛没模样。一颗圆光含万象，无体之体即真体，无相之相即实相，非色非空非不空，不来不相不回，相无异无同无有。物难舍难取难听，望内外灵光。到处同一佛国，在一沙中，一粒沙寒大千界，一个身心万法中，知之须会无心诀，不染不智为净业，善恶无端无所为，便是南无释迦也。这诗是南宋诗人张伯端的作品，即心是佛颂。既然心即是佛了，标题不就是佛缘归正。难道是说孙悟空前身是佛吗？

咱们前文说过，孙悟空产自石卵，这个石卵又是太上老祖炼石补天的炉子中蹦出来的。西游记第七回孙悟空大战36员雷将时又说，渊陀陀，光灼灼，亘古长存。人怎学入火不能焚入水何曾逆光明逆可摩尼珠，剑戟刀枪伤不招。难道是说孵化出孙悟空的卵是摩尼珠吗？那么摩尼珠究竟是什么意思呢？

小宝查阅了很多资料，同时为了咱们故事的完整，取了其中一个说法，过去久远，佛舍利法纪灭迹，变成此珠，以为利益。一句话，摩尼珠就是佛姑舍利。孙悟空是佛姑舍利孵化出来的猴子，被叫做心猿，也可以叫做佛缘。那么摩尼珠是哪位佛祖的舍利呢？如来佛祖又把谁的舍利拿到花果山，放进了太上老祖炼尸补天的炉子中呢？出归正问，刘伯谦一走，老唐又要变成孤家寡人的关键时刻，突然冒出一只猴子要做老唐的徒弟，而且他还说自己是观音菩萨特地派来的。猴子对于唐僧就是四个字，雪中送炭。

但是您注意，唐僧不是一个人接待封条，而是刘伯金扶着三藏赴上高山，行到极巅之处，唐僧远没有影视剧中那么伟岸。那么唐僧第一次见到孙悟空这个徒弟，又是一个什么印象呢？

印象一，又丑又可怜，尖嘴缩腮，金睛火眼，头上堆苔藓，耳中僧碧萝，鬓边少多青草，颔下乌须有绿纱，眉尖土鼻凹尼十分狼狈，只头粗手掌后尘埃余多还洗得。经转动，喉舌笙壑，语言虽便利，身体莫能挪。

印象二，观音介绍来的，有背景，对取经很有热情。那猴道，我是5oo年前大闹天宫的接天大圣，只因犯了狂赏之罪，被佛祖压于此处。前者有个观音菩萨，佛灵旨意上东土寻取经人，我教他救我依旧，他劝我再莫行凶，皈依佛法，尽殷勤，保取经人往西方拜佛，功成后自有好处，故此昼夜贴心，缠婚吊胆，只等我师傅来救我脱身。我愿保你取经，与你做个徒弟。

印象三，金棺丑，但是很有礼貌。孙悟空从五行山出来，直接纳吼扫到了三藏的马前，赤淋淋的跪下道声，师傅，我出来也对三藏拜了四拜，急起山与薄金唱个大诺，道，有劳大哥，宋国师傅又称大哥，替我脸上蒿草。咱们推测刘伯清他爹和孙悟空有关联，倒是挺符合孙悟空眼下的态度。印向是业务能力强，会看马，孙悟空打完招呼就去收拾行李，靠背马匹腰软腿缩，战兢兢的立站不住。盖因那猴辕是弼马温在天上看养龙马的有些法则，故此凡马见他害怕一下午，三藏见他意思实有好心，真个像沙门中的人物。唐僧一下子就感觉到了孙悟空很像一个佛教中人，从法号到行为做事，这里不得不说老唐的第六感还是很准确的。综上所述，唐僧对孙悟空这个徒弟的第一印象还是很好的，除了人丑点，基本没什么缺点。唐僧对孙悟空这个徒弟十分满意，两个人相亲对上眼了。那么咱们再看看刘伯钦对孙悟空什么印象，他见孙行者一心收拾要行，却转身对三藏唱个落道，长老，你幸此间收得个好徒，善喜善喜，此人果然去的，我却告回概括一个字就是好。但是性格这东西是藏不住的，随着双方的不断接触，各自的缺点也就暴露出来。俗话说，有人的地方呢，就有江湖，有江湖的。地方就有斗争，有斗争的地方呢，就有政治。唐僧师徒二人，矛盾又是如何一步步激化的呢？

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