第63章真心常自在（第1页）

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【六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有，四大分解，无尘可得，于中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见。】

佛陀告诉我们先观四大假合是幻相，再来观六尘缘影也是幻影，因为先有四大当然六根是在四大里面，四大没有哪有六根，六个从觉性里面出现的性质叫做眼耳鼻舌身意这称为叫六根，我先把这一段讲给各位听这句话叫做，觉明空昧，觉明空昧是什么？它说地球的形成三界的形成，就是因为觉明空昧而形成的，第一个觉的意思就是本觉这个是众生本有的觉性，这个就是我们的自性，现在佛陀要告诉我们宇宙形成的真相，基督教讲这个是上帝创造的，科学家讲宇宙有一个大爆炸变成宇宙的，我们听听看佛陀怎么讲宇宙的形成，这个楞严经里面记载得很详细，但经文很长重点是四个字觉明空昧，觉就是众生，众生本有宇宙本有的一个觉性这称为叫自性，自性本来就明所以叫本明都是本，虽然它是本明可是却偏偏的要去找一个明，觉明的明不是本明的明，第二个明就是本来是本明你偏偏要去找一个明这个名叫无明，这个你要去思考思维本来是一个觉，觉本来就是明，可是又要去找一个明，你要找那个明就变无明，一直找这个明的当下这个明它就会形成了一种空，这种空不是自性本空的空，这种空是宇宙的虚空称为叫顽空，这个就是宇宙我们讲的虚空，原来虚空是怎么来的？就是本来是明，本来是觉可是你要找一个明，在找的过程里面，就有一个波动出来，有个能量就化为虚空，这个虚空就这样来的。昧就是顽空不是真空，真空是觉，可是你透过明变成空这个是顽空所以叫昧，在这顽空的当下因为一直要去找这个明，已经现出空的时候要找这个明，要找的过程里面波动现象就越来越激烈，本来已经形成一个空，再来它就形风，风是什么？就是因为你要找震动现象，科学家也有厉害的地方，科学家讲到宇宙现象是个波动现象，波动现象既然有动所以有风，它一直动的结果会把我们的觉，觉就是我们的本性里面本来就具备七样东西，地水火风空见识，楞严经二十五个菩萨各来报告他成佛的心得，六根六尘六识再加上地水火风空见识所以叫二十五，地水火风空见识就是我们的本明，本觉里面本来具备的元素，只是它不彰显而已，可是它有那样元素，当你进入空再进入风的时候，风的震动太激烈，太激烈产生摩擦，摩擦以后就产生火，火又会变成怎么样轻者往上浊者往下，浊者往下就产生地，在火之中产生了水，火在烧的过程有水在里面，所以地水火风空见识就把自性本具的变成元素，然后就在这个宇宙里面形成了大地，地水火风的宇宙就这样出现了，楞严经解释宇宙的由来是这么来的。

各位想想看佛陀的智慧，这个是实相，本来无一物就是自性，这个自性当它碰到了外面境界，不一定是你眼睛看得到的，境界一出来的时候这个本性本来无一物的就变成心，变成心本来是本心，它具备有七个元素在本心里面，地水火风空识七个，变成本心的时候都没有问题，可是你一直要去找本心这个叫知见立知，一直要找本心一直要找一个明，在找的现象里面本来无一物的本心，它只是负责在显相而已，本来没有相让它显，可是你现在让它显了，显什么？因为你要找明，找明里面一直在震动有波动现像出来，它就形成一个空，这个空不是自性的本空，是一个物理学的空就出来了，就是我们说的虚空，包括地球也是要依着空，银河系什么系都要依着虚空，就是那个出来了，那个出来以后你还不甘心还要一直找，波动当然风就出来了，风就来了这个风震动的太厉害产生摩擦火就出来，火出来往上为轻，往下就成地，因为累积就成地，地当下又生出了水所以自性本有的七个要素全部显现出来，六祖讲何其自性本自具足，它本来就具备这个，刚好因缘所生法就形成我们现在看到的大地，科学家还在研究的宇宙就是这样来的，还有一个更奇妙的更厉害的，我们的六根是依附在四大里面，为什么会有六根？为什么会有四大？四大就是一个组合体出来，这个心产生六根因为外面有境，有尘就是境，才会有心出来，有一句话，心不自心，因境故心，境不自境，因心故境所以心跟境它是一体，当心出来后它就可以借着六根，眼睛能看耳朵能听鼻子能闻，六根就跟六尘产生相对了，相对以后我们又多了一个识叫分别，分别你眼睛看到的是好还是坏，耳朵听到的是好还是坏，鼻子所闻的是好还是坏，二元对待本来是没有的，是六根接触到六尘产生识出来，所以六根六尘六识就出来了，就把它当作是真有，我们就被身心幻垢假的东西来折磨，你认为它是真的，可是佛陀要我们反观回来，先观身体，身体怎么来的，只是四大假合而成，它是一个有机的组合体，当组合体失去一个的时候，这个身体就没有了，因为有身体才有六根，六根为什么存在，因为有这个心存在，本来无心就是因为有尘，有这个境有这个尘存在，你的六根才会有对象去依附，四大是假的它没有了，四大不存在六根怎么会存在呢，六根不存在六尘对它有什么意义呢，所以你的身，你的心就是众生的妄念而来的，什么叫妄念？误解，包括这个心本来也是无心，是因为有尘才有心，心不是自然而有的，心是因为自性本来的功德，它碰到了尘以后自己会生的心，真正的大悟大彻者，当他出这个心的时候他不执着，心只告诉他六根让你去分别，这个叫分别性，分别六尘的现象，没有叫你执着。当你知道这六根的功用它有这样的分别性，你就知道这个心才是你的真心，最后要引楞严经一句话来做结束让各位更加的深入，楞严经的起源是因为阿难尊者而开启了楞严，楞严经各位知道第一段话就是要七处徵心叫阿难去找心，阿难一直找当然找不到，佛陀告诉阿难说，阿难呐非吾咄你，这句话什么意思？咄的意思就是说不是我责备你，而是因为你一直误认你的心，疑为非心，就是你一直误认你的心是什么，一直讲错所以我才会责备你，而不是我故意要责备你，因为你一直看错，阿难现在你要去看的心，你必须要微妙揣摩，他告诉阿难说现在要静下来，你要微妙去揣摩去思维你的心是什么？而这个思维是正思维，楞严经佛叫阿难去微妙揣摩，就是圆觉经的这位普眼菩萨他问佛以后，佛教我们先入奢摩他，奢摩他以后再恒作是念，去思维你的身跟心是什么，阿难被佛讲到这边他都不敢讲话，佛现在要说了一段楞严非常重要话，他说阿难，我告诉你什么叫做真心，你所说的心都是攀缘心，都是妄心都是意识心，我告诉你什么是你的真心，当然就是所有佛跟众生的真心，他说若离前念，什么叫做离就是放下就是奢摩他，什么叫前念，我们有个念头，你放下这个念是分别性，你放下这个念，这句话如果我用来解释的话，若离前念叫做一念不生，一念不生不是说不要生念，就是不要执着那个念，很多人修行要修到我不要生念，六祖坛经说你就是木头了，真如自性一定会起念，因为念是真如自性的用，真如自性是念的体我们有念头这个是自然，为什么自然？没有念头你是死人，没有念头是木头是石头，真如自性一定会起念，可是你不执着这个念，你了解这个念。什么叫分别性？分别性不是分别心，分别性就是了了分明，清清楚楚明明了了，比如我现在骨头痛，你们问我痛不痛，痛！这个叫了了分明，因为我知道痛，如果有一天我骨头穿刺我不痛，这个一定两种现象第一你死掉了，第二个一定打麻药让它不痛，可是麻药过了以后还是痛，我分别痛。就像虚云老和尚开悟的时候他的杯子噗通声，有没有听到杯子给打破，有！你看打破了杯子，他听到杯子噗通声，可是虚空已了了，一念不生。我们的真心本性本来就一念不生，本来就离相所以这句话是什么意思？这句话说相有没有？有当然有，有这个尘，可是于相离相，这个相是妄相干扰不了我，可是有相。于念离念，有没有念？有！离念。若离前念是分别性，你分别明明了了清清楚楚，耳朵能听眼睛能看，鼻子能闻清清楚楚这个叫做分别性这个就是你的真心，懂的人能讲话的那个能，能听话能说话，能走路的那个就是你的真心，可是能讲话以后你执着能说的人家所说的，你的直觉，你的感受，你的爱恨取舍，你的那种感觉什么，那个就是你的攀缘心称为叫妄心不是你的真心，楞严经跟你讲的清清楚楚。

这个你如果懂六祖坛经好像看白话文，六祖跟你讲这个才是真正的本心，卧轮禅师他讲卧轮有技俩，能断百思想，惠能大师听完以后这个不见性，你断百思想，本来真如自性就有思想就能有念，他说惠能无伎俩，为什么没有伎俩，本心本来就这样子不用伎俩，不断百思想真如自性能起念，这个念六根接触六尘，它一定了了分明这称为叫见闻觉知，在见闻觉知当下不染万境，就是不要再加入主观的思想，在见闻觉知里面真心常自在，那个就是你的真心。维摩诘经跟你讲一句话，他说善于分别诸法相，于第一义不动，什么叫善于分别诸法相，你有真如自性一定会分别诸法相，眼睛一定能看，耳朵能听这个一定是分别诸法相，分别诸法相就是楞严经讲的分别性，这是真心本性的功德，可是第一义不动，第一义都不会动本性都不会动，本性产生心的时候，心有这种作用，当第一义不动的当下，此心此性普周法界它越时间跟空间，给它四个字叫做阿弥陀佛，第一义谛叫做阿弥陀佛，它是毗卢遮那也称为叫阿弥陀佛，当下了悟到这个叫阿弥陀佛，这个叫做密严国土当下就是净土，此方即净土，净土即此方就是这个意思。现在懂的是当下，有一天你四大假合一定会分离，现在就在分离了，因为细胞在变，没有一天不分离了，可是有一天四大假合分离到一定的程度，你的这个身体已经支撑不了，就是我们所说的要死掉了，就是你的生命周期要结束的刹那，你的六根自然断灭，因为六根是在四大里面，没有六根哪来六尘，各位到时候你会只剩下一个，那个叫分别影事，楞严经讲的叫分别影事，就是影像，最后就会剩下一个影像。因为我们自性本身就有分别性，这分别性里面它会留下一个影事，因为一切都缘影都影像，可是你会留下这个影事，就是影象，影象会留下来。当这个分别影事留下来的时候，你还停留在分别影事的那当下，对不起，你就会再找一个另外的四大假合跟另外的六根，再去从事另外一个生命周期这称为叫轮回，可是我现在懂得圆觉了，佛跟我讲我知道了，我要往生的时候四大一定没有了，六根当然也没有，没有六根哪来接触六尘，没有六尘哪有心，因为心是因为有尘才有心，有境才有心所以到时都没有了，都没有剩下一个分别影事，当分别影事你知道它是影像，它根本干扰不了我的当下叫做回归密严国土，归本成为密严国土，当下你只要愿往生净土，有没有念阿弥陀佛都无所谓，你心中就是本有的阿弥陀佛文成印坏，当下往生就是这一招而已没有别招，因为凡夫众生不了解这个意思，所以你一直帮他助念，我告诉你对他没有很大的帮助，因为他在意的跟你念的不一样，他在意什么？在意分别影事的夫妻子女财产名利，你帮我念阿弥陀佛我才嫌你烦，可是你学佛了分别影事来了，你一直念阿弥陀佛来帮我助念，如果我善根过我的分别影事，我就会随着佛号制心一处无事不办，把这个分别影事一直放下，只有佛号阿弥陀佛这也可以往生，可是这个还是需要有人来助念，我们学圆觉的人不需要，有的话赞叹没有更好更清净，分别影事对我没有差别，它本来就是个影事就是一个缘影，就是一个假的东西干扰不了我，你全部都不理会当下往生净土，圆觉就教你这个。各位跟你讲他是禅的经，也是净土的经，不懂的人才分成这个叫净土这个叫禅，这个叫圆觉这个叫华严这个叫法华，懂的人全部都是一体，佛陀叫我们平常就这样观想，你知道这个道理，你现在恒作是念，天天去观这个，观四大是组合体假的，六根假的，六尘假的一切都是假的，一切都是幻化。既然幻化干扰不了我，他说这一招也可以达到知幻即离，离幻即觉，这是普眼菩萨的功德，也替我们制造这个功德感谢普眼菩萨，感恩阿弥陀佛。

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第63章 真心常自在（第1页）

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