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◎第4节机会终于来了

这样的密报开始倒有些吸引力，可日日如此，宇文护干脆由一日一报改为半月一报，但武帝依旧是那样乐此不倦地单调地生活着，似乎他再也没有别的要求和举动。

武帝身边的宫卫和奴仆们也慢慢地同他亲热起来，因为他没有脾气，绝不会担心受到斥责或处罚，比起别的宫里的宫女和太监，他们似乎是前世修来的福。几个宫卫和太监甚至把自己的真实身份和任务也告诉了武帝，但武帝佯装毫不在意。

机会终于来了，天和七年，武帝以迅雷不及掩耳之势成功而出色地动了一场宫廷政变。

就在这年仲春，杨坚和庞晃秘商通过宇文直向武帝进言，可利用宇文护远在同州（今陕西大荔县）的机会，秘密采取行动。最终武帝诛杀了权臣宇文护及其子，其信也被诛杀。武帝终于收回了旁落多年的政权。结束了宇文护专权的时代，武帝终于实现了朝政的统一。这是一个的开始，武帝为了庆祝这一胜利，把这一年改为建德元年，表明他欲推行政的意志和决心。

结束了宇文护的高压政治，也使杨坚长长地舒了口气，在宇文护被诛当天，他与夫人独孤氏把酒畅饮，这是多年来最高兴最舒心的一天。他拥着独孤氏，忘情地说：

&1dquo;人逢喜事精神爽，今晚，我们再重温一下婚之夜的甜美。我的体内正涌动着一股激情，也许我杨坚政治上的春天正悄然而至了。”

独孤氏轻点杨坚的脑门，正色道：&1dquo;你还是把这激情用在治国平天下中去吧，笑到最后才是赢家。”

杨坚的冲动遂而平静下来，拱手道：&1dquo;多谢夫人提醒！”

杨坚密切关注着朝政的变化。

武帝加强了对军队的直接控制。对诸军都督以上将官，亲加慰抚，令不少军官为之感动。后武帝东征，这批人中大都拼死以战，以报皇帝的宠爱。

武帝很注重军队的整训，不仅亲自传授&1dquo;用兵之道”，而且频繁进行实战训练，使军队的战斗力大大加强，为今后的统一战争打下了良好的基础。

武帝经过长期总结和思考，对宇文泰时所创立的府兵制进行了改造。经过改造，府兵成为皇帝的侍卫，兵士改称侍官，隶属中央六卫，由皇帝统帅。

武帝的英明像一轮耀眼的太阳，令人眩目，但杨坚的心中却隐着一层淡淡的忧愁。

鉴于宇文护以天官擅权，令其他五府总结天官的历史教训，武帝规定：大冢宰不兼他职，与五卿并列，实际上等于是把军政大权归于皇帝一人，无形中加强了皇帝的政治领导作用。这也是武帝多年来对政坛积弊深思熟虑的结果，是对秦汉政治架构的继承和拓展，反映了他对汉族文化，特别是对儒教精神的偏爱和厚积。

周武帝的一系列改革掀开了周朝最辉煌的一页。

南北朝时期，正是我国佛、道大展时期，尤其是佛教，无论是北方的黄河流域，还是南方的长江流域，都得到了广泛的传播。佛寺、庵堂遍布各地，人烟稠密的市镇、人迹罕至的野岭，凡是有人的地方，就能看到佛教徒，仅北周境内，僧寺、尼姑就数以十万计，大批青壮年沉迷于晨钟暮鼓中。前方需要战士，后方等待着生产，人力吃紧。佛教和道教对蒸蒸日上的周朝产生了巨大的消极影响。武帝不得不借助文化、政治手段进行干预。

武帝规定：在各种文化中，以儒教为先，道教次之，佛教为后。武帝对佛教的冷落，令杨坚费解和不悦。

佛教是入世的，它强调命运对人生的制约，但它又是出世的，它教人不要悲观、消极，要振作精神，先做好人，然后求得对命运的主宰和脱。生活在佛的意境中，能不知不觉地改变自己的命运。

多年对佛理的参悟，使杨坚对佛教产生了极深厚的感情。武帝的行为大大伤害了杨坚的感情。而武帝的这一倾向不幸又进一步展了。武帝亲政的第三个年头，他诏令全国：

僧人们必须脱下僧服，蓄起头，离开终日吃斋诵经的寺院。所有道士必须脱下道袍、扔掉道冠，离开常年设醮炼丹的道观。所有方外之人，要拾起锄头，扛起武器，做一个自食其力的俗人。

佛像、天尊纷纷被毁，道经、佛经焚烧殆尽，寺庙、道观尽赐王公，充为第宅。

杨坚无法忘怀十三年中佛寺的日日夜夜，他难以割舍对佛法佛理的依恋，他又想起了智仙师父的对佛教的坚定与执着。

&1dquo;如果有一天&he11ip;&he11ip;我一定要把颠倒的乾坤翻过来！”他暗暗誓。

禁佛风波刚刚止息，花喜鹊便&1dquo;喳喳喳”地飞到杨坚府中的老槐树上，叫开了。喜从何来？

喜从皇宫中传来，从武帝的眉眼间传来。

武帝寻寻觅觅许久，决定纳杨坚的长女杨丽华为太子妃。

武帝宽厚的大手，一把拉起行过大礼的杨坚，舒心开怀地说：&1dquo;两家联姻后，要更像一家人，荣辱与共，风雨同舟。”

一句话，化解了杨坚浮在心头的愁云。杨坚喜不自禁，把额上浅浅的皱纹熨烫得平平展展。皇亲国戚的笑是自肺腑的。

因为，这一天，是杨坚期待已久的，也是精心策划的结果。杨坚在宇文护时期备受冷落，甚至险些丧命，他把希望寄托在武帝身上，但建德初年的一系列重大人事安排，除了比较重用元老重臣，杨坚并没得到的任命——这是一个什么信号？&1dquo;我杨坚必须崛起”，一个信念又在他心头升起。

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