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  使儒学艺术化、情感化，从而更富有感召力和生命力。

  这便是贺氏建构的融理学、礼教、诗教于一体的儒学。在他看来，经过哲学

  化、宗教化、艺术化的儒学，不唯可以减少狭隘的旧道德的束缚，解放个性，

  展人们的自由，而且还可以提高科学兴，奠定儒学的思想和精神基础。这样方

  可以使僵化的、丧失了孔孟真精神的儒家思想获得开展，增加的活力与生命，

  更可藉以应付的民族危机，以上这种&1dquo;三化”的方法，既是贺氏改造传统儒学，

  谋求儒家思想的开展的主要方法，亦是他的&1dquo;心学”的主要理论特色，正是基

  于这一方法，贺氏展开了他&1dquo;心即理”、&1dquo;心即物”、&1dquo;心即性”、&1dquo;体用合一”

  等诸多哲学形态的具体论述，从而构成了他的&1dquo;心学”的主要内容和兼综、融会

  中西哲学的思想特征。

  由以上看来，贺氏的哲学立场，大体可归于&1dquo;6王”的范畴。相对于冯友兰

  的&1dquo;理学”，故又被称之为&1dquo;心学”。心学虽然没有形成象&1dquo;唯识论”或

  &1dquo;理学”那样严整的思想体系，但它公开打击&1dquo;回到6王去”的旗帜，同理学

  相抗衡，在学术风格与学术旨方面皆有其独到之处。

  先，由于心学产生于4o年代，是较晚出的儒家哲学，因而能对前此的

  儒学思潮作出评判和总结，并吸收他人的经验与教训，多少克眼了前人的理论缺陷。

  其次，贺的思想自始至终都贯穿着&1dquo;现代与古代的交融，最与最旧的统一”

  这一基本宗旨，因而其思想表现出了少有的包融性和开放性。比如，他对五·四时

  期文化运动的看法就与众不同。他认为，文化运动并非只是负面的、消极的破

  坏传统文化，同时也是促进儒家思想开展的一大转机，其最大的功绩在于涤除了

  儒家思想之僵化、腐朽的躯壳，而显露了孔孟之真面目、真精神。正如著名台湾学

  者韦政通所说：&1dquo;贺麟对儒家思想所开展的构想，最值得称道的是，他站在弘扬儒

  家的立场，对文化运。动的反儒家思想能越敌对意识，了解其限制，现其对

  儒家思想开展的积极贡献。”而对于西方哲学，他亦越了论定高下优劣的偏狭

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