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提高人的境界,本来不能使人有对于实际事物的积极的知识,因此亦不能使人有驾
驭实际事物的能力”,但是:&1dquo;这些观念可以使人知天、事天、乐天以至于同天。
这些观念可以使人的境界不同于自然、功利及道德诸境界&he11ip;&he11ip;,则哲学的无用之用,
也可称为大用”(《原道》)。这就是说,哲学之所以为哲学,并不在于能使人
获得任何具体的才能、知识、经验和智慧,而只在能使人提高自己的精神境界。为
此,他提出了体现其哲学功能的人生境界说。
冯氏认为:&1dquo;人对于宇宙人生在某种程度上所有底党解,因此宇宙人生对于人
所有底某种不同底意义,即构成人所有底某种境界。”(《原人》)冯氏这里所
谓&1dquo;觉解”,在功能上类似于&1dquo;自我意识”,在本质上同&1dquo;直觉”没有多大差别。
它是一种不以事物为认识对象、无须借助概念的纯思,是内心的自我体验,而所谓
&1dquo;境界”,就是指人对于&1dquo;真际”的体认程度以及由此形成的主观精神状态。冯氏
根据人之&1dquo;觉解”程序的不同,而把人生之境界由低而高分为四种类型:一是自然
境界。这是最低层次的一种境界。&1dquo;在此境界中的人,其行为是顺才或顺习底。&he11ip;&he11ip;
顺才而行,&1squo;行乎其所不得不行,止乎其所不得不止’,亦或顺习而行,&1squo;照例行
事’”(《原人》)。这里的&1dquo;才”指人生理上的自然之&1dquo;性”,&1dquo;习”指社会
的习俗、习惯。处于自然境界中的人,对于他的行为及行为的性质和意义都没有明
白的了解(但并非全无了解);二是功利境界。这是较高一层次的境界,&1dquo;在此境
界中底人,其行为是&1squo;为利底’。或者说,嘟是为我的’,都是&1squo;自私底’”(同
上)。生活于此境界中的人,他已明显地意识到自己的存在,所为皆为他自己,但
结果未必是损害他人;三是道德境界。这是更高一层次的境界。&1dquo;在此境界中底人,
其行为是&1squo;行义底’,&he11ip;&he11ip;在此境界中的人,对于人之性已有觉解。他了解人之性
是涵蕴有社会底”(同上)。因此,处此境界中的人,他之所作所为是处处为&1dquo;社
会”着想,置&1dquo;社会”利益于个人之上,其行为时则表现为&1dquo;尽人之伦”和&1dquo;尽人
之职”的道德行为,这样的人是人中之&1dquo;贤人”;四是天地境界,这是最后也是最
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