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  提高人的境界，本来不能使人有对于实际事物的积极的知识，因此亦不能使人有驾

  驭实际事物的能力”，但是：&1dquo;这些观念可以使人知天、事天、乐天以至于同天。

  这些观念可以使人的境界不同于自然、功利及道德诸境界&he11ip;&he11ip;，则哲学的无用之用，

  也可称为大用”（《原道》）。这就是说，哲学之所以为哲学，并不在于能使人

  获得任何具体的才能、知识、经验和智慧，而只在能使人提高自己的精神境界。为

  此，他提出了体现其哲学功能的人生境界说。

  冯氏认为：&1dquo;人对于宇宙人生在某种程度上所有底党解，因此宇宙人生对于人

  所有底某种不同底意义，即构成人所有底某种境界。”（《原人》）冯氏这里所

  谓&1dquo;觉解”，在功能上类似于&1dquo;自我意识”，在本质上同&1dquo;直觉”没有多大差别。

  它是一种不以事物为认识对象、无须借助概念的纯思，是内心的自我体验，而所谓

  &1dquo;境界”，就是指人对于&1dquo;真际”的体认程度以及由此形成的主观精神状态。冯氏

  根据人之&1dquo;觉解”程序的不同，而把人生之境界由低而高分为四种类型：一是自然

  境界。这是最低层次的一种境界。&1dquo;在此境界中的人，其行为是顺才或顺习底。&he11ip;&he11ip;

  顺才而行，&1squo;行乎其所不得不行，止乎其所不得不止’，亦或顺习而行，&1squo;照例行

  事’”（《原人》）。这里的&1dquo;才”指人生理上的自然之&1dquo;性”，&1dquo;习”指社会

  的习俗、习惯。处于自然境界中的人，对于他的行为及行为的性质和意义都没有明

  白的了解（但并非全无了解）；二是功利境界。这是较高一层次的境界，&1dquo;在此境

  界中底人，其行为是&1squo;为利底’。或者说，嘟是为我的’，都是&1squo;自私底’”（同

  上）。生活于此境界中的人，他已明显地意识到自己的存在，所为皆为他自己，但

  结果未必是损害他人；三是道德境界。这是更高一层次的境界。&1dquo;在此境界中底人，

  其行为是&1squo;行义底’，&he11ip;&he11ip;在此境界中的人，对于人之性已有觉解。他了解人之性

  是涵蕴有社会底”（同上）。因此，处此境界中的人，他之所作所为是处处为&1dquo;社

  会”着想，置&1dquo;社会”利益于个人之上，其行为时则表现为&1dquo;尽人之伦”和&1dquo;尽人

  之职”的道德行为，这样的人是人中之&1dquo;贤人”；四是天地境界，这是最后也是最

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