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  这里，&1dquo;气”的物质性被抽除了，&1dquo;理”、&1dquo;气”都是通过分析经验中的事物而得

  来的共相，都是纯粹的逻辑观念。

  既然&1dquo;理”、&1dquo;气”不离，二者对于实际事物来说都是不可缺少的，那么，它

  们又是通过什么途径结合而成实际事物的呢？为了说明这个问题，冯氏提出了&1dquo;道

  体”的概念。他说：&1dquo;存在是一流行。凡存在都是事物的存在。事物的存在，都是

  其气实现某理或某某理的流行。总所有的流行，谓之道体”（同上）。这里，他把

  理与气相结合的运动过程（&1dquo;流行”）称为&1dquo;道体”，认为理和气是在运动的过程

  中相结合而派生出事物的。冯氏认为，存在的概念应当蕴含&1dquo;动”的概念。他先

  将&1dquo;事物”与&1dquo;存在”联系起来（&1dquo;凡存在都是事物的存在”），然后赋予&1dquo;存在”

  以&1dquo;动”的内涵，认为事物的存在过程就表现为一个连续不断的动的过程，本质上

  就是其气实现某理的过程，而这一过程就是&1dquo;无极而太极”，即&1dquo;无极”向&1dquo;太极”

  的运动，此运动被看作是气依照理取得自身规定性而成为具体事物的过程。而&1dquo;道

  体是总一切的流行”，因此，&1dquo;道体就是无极而太极的程序”（《原道》）。由

  此看来，&1dquo;道体”从根本上讲，是指作为&1dquo;形上”之动的所谓&1dquo;无极实现太极的流

  行”，是一种脱离了物质的神秘的纯粹流变，是太极借助于无极衍生出事物的运动

  过程。

  在理学中，&1dquo;理”是着眼于事物的性质，&1dquo;气”是着眼于事物的存在，&1dquo;道

  体”则旨在说明事物如何（或怎样）存在。因此，在冯氏看来，光有三者还不能形

  成&1dquo;宇宙”。为了使其形上学更加圆融，冯氏又提出了&1dquo;大全”这个宇宙观念。

  何谓&1dquo;大全”呢？按照理学的逻辑，既然每个理为某种事物之&1dquo;极”，那么，众

  理之全体便成了整个实际世界的&1dquo;太极”，他说：&1dquo;所有理之全体，我们亦可以之

  为一全而思之，此全即是太极。”既然&1dquo;太极”为众理之全，故又称为&1dquo;大全”。

  因此，他说道：&1dquo;总一切的有，谓之大全，大全就是一切的有。借用中国旧日哲学

  家的话说：&1squo;一即一切，一切即一’”（《知言》），此所谓&1dquo;一切的有”，既

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