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这里,&1dquo;气”的物质性被抽除了,&1dquo;理”、&1dquo;气”都是通过分析经验中的事物而得
来的共相,都是纯粹的逻辑观念。
既然&1dquo;理”、&1dquo;气”不离,二者对于实际事物来说都是不可缺少的,那么,它
们又是通过什么途径结合而成实际事物的呢?为了说明这个问题,冯氏提出了&1dquo;道
体”的概念。他说:&1dquo;存在是一流行。凡存在都是事物的存在。事物的存在,都是
其气实现某理或某某理的流行。总所有的流行,谓之道体”(同上)。这里,他把
理与气相结合的运动过程(&1dquo;流行”)称为&1dquo;道体”,认为理和气是在运动的过程
中相结合而派生出事物的。冯氏认为,存在的概念应当蕴含&1dquo;动”的概念。他先
将&1dquo;事物”与&1dquo;存在”联系起来(&1dquo;凡存在都是事物的存在”),然后赋予&1dquo;存在”
以&1dquo;动”的内涵,认为事物的存在过程就表现为一个连续不断的动的过程,本质上
就是其气实现某理的过程,而这一过程就是&1dquo;无极而太极”,即&1dquo;无极”向&1dquo;太极”
的运动,此运动被看作是气依照理取得自身规定性而成为具体事物的过程。而&1dquo;道
体是总一切的流行”,因此,&1dquo;道体就是无极而太极的程序”(《原道》)。由
此看来,&1dquo;道体”从根本上讲,是指作为&1dquo;形上”之动的所谓&1dquo;无极实现太极的流
行”,是一种脱离了物质的神秘的纯粹流变,是太极借助于无极衍生出事物的运动
过程。
在理学中,&1dquo;理”是着眼于事物的性质,&1dquo;气”是着眼于事物的存在,&1dquo;道
体”则旨在说明事物如何(或怎样)存在。因此,在冯氏看来,光有三者还不能形
成&1dquo;宇宙”。为了使其形上学更加圆融,冯氏又提出了&1dquo;大全”这个宇宙观念。
何谓&1dquo;大全”呢?按照理学的逻辑,既然每个理为某种事物之&1dquo;极”,那么,众
理之全体便成了整个实际世界的&1dquo;太极”,他说:&1dquo;所有理之全体,我们亦可以之
为一全而思之,此全即是太极。”既然&1dquo;太极”为众理之全,故又称为&1dquo;大全”。
因此,他说道:&1dquo;总一切的有,谓之大全,大全就是一切的有。借用中国旧日哲学
家的话说:&1squo;一即一切,一切即一’”(《知言》),此所谓&1dquo;一切的有”,既
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