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  艺”和&1dquo;中庸”等具体知识和方法的话，那么现在孔子要在这个基础上进一步体验

  带规律性的东西，即&1dquo;道”或&1dquo;天命”，从而实现他认识进程中另一个具有质变性

  质的飞跃——&1dquo;5o而知天命”！

  &1dquo;行义以达其道”，是说通过做自己份内的事情，来实现自己思想主张。这主

  要包括两个方面：一是注重人伦，躬行孝道。有人问他为何不去&1dquo;为政”？孔子说：

  &1dquo;书曰：&1squo;孝乎谁孝，友于兄弟，施于有政’。是亦为政，奚其为为政？”（《为

  政》）在孔子看来，孝悌是仁义之体，仁义是为政之实，自己在居家时讲究孝悌，

  这就是行仁义，这就是为政。其次是躬自教育，造就人材。孔子是中国第一个伟大

  的职业教育家，也是第一个将教育职业化的人。既然&1dquo;道之不行”，自己的主张得

  不到贯彻，那就将道宣传开来，让尽可能多的人知道、明道。他看准了&1dquo;君子学道

  则爱人，小人学道则易使”（《阳货》）的政治作用。认为教育有两个功能：一是

  培养合乎仁义精神（以&1dquo;爱人”为核心）的接班人（&1dquo;君子”），二是把被统治阶

  级（&1dquo;小人”）改造得更加驯服（&1dquo;易使”）。前者是要以教育造就一代（&1dquo;爱

  人”）统治者（&1dquo;君子”），后者是要以教育教化遵守秩序（&1dquo;易使”）的驯民

  （&1dquo;小人”），共同的目的是从上下两个方面来重振社会秩序和重建和谐的社会关

  系。教育，说穿了不过是一定阶级按照自己标准造就人材的事业，孔子正是中国第

  一个现这一功用，并充分运用这一手段使自己政治理想传播开来，使之深人心的

  思想家和教育家。教育之于孔子，不过是假人之手以实现政治主张的手段。因此从

  事教育也就是间接地从政。孔子一生主要从事教育事业，特别是在3o至5o岁之间，

  更是他年富力强，大张私学的时期。这样一来，孔子不仅没有因隐居而失掉声誉，

  反而因不与阳虎同流合污而清名益高。一群群大大小小的青年从四面八方涌向曲阜

  阙里，奉上束修，拜孔子为师。现在有名可考的&1dquo;仲尼弟子”中，颜回、子路、子

  贡、闵子骞等高足，都在此时从学于夫子。孔子于是乎翻六艺，升杏坛，诗书之声

  盈耳，丝竹之音不绝，形成了中国历史上、同时也是人类历史上第一个大规模聚徒

  讲学的学术团体。比之于古希腊思想家柏拉图于公元前387年创立的&1dquo;学园”，早了

  整整2oo年。

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