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  刑罚，则圣人自来。”他改为&1dquo;崇道贵德，则圣人自来。”这就把自己崇道贵德的

  思想塞进去了。过去人们对他这个做法是很不以为然的，一个高明的学者何必作伪

  呢？其实，仔细考察他伪造的书，就可以看出他的苦心：用圣人的话来立论，是儒

  家经典地位尊崇形式下的一种手段；是借圣人之口说自己想说的话。他在《孔子家

  语》《孔丛子》中，从各个不同角度来论述治国思想、方法，以及用人等重大问题。

  而在尊崇孔子儒学的名义下，把道家的无为而治的思想包含进去，成为时代思

  想的融合体，这也是王肃在学术上压倒郑玄，能够列于学官的重要原因之一。它反

  映出经学向玄学过渡的时代思想特色。

  王肃除了注释经典，伪造《孔子家语》、《孔丛子》之外，他在政治生涯中，

  还针对时事，频频向统治者建议，又表现出儒家入佳的积极态度。他对朝廷的典制、

  郊祀、宗庙、丧纪、轻重等治理国家的重大问题，写了百多篇论文阐述自己的看法。

  可惜这些文章今天已不能完全看到。但从《三国志·魏志·王肃传》及《孔子家语》、

  《孔丛子》中，还可以了解王肃的思想梗概。

  四、儒道合流无为而治

  用什么样的思想来治理国家，是历代统治者都非常重视的问题，谁也回避不了。

  在魏晋时期，儒家的学说虽仍占统治地位，但有许多社会的实际问题，在儒学中并

  不能完善地解决。于是道家的思想、重视义理的倾向就乘机而入。不正视这些已经

  存在的思想，研究并利用它，而是一概排斥，是自欺欺人。王肃有这个勇气去面对

  它，研究它，还顺势把儒道思想融合在一起。却继续打着儒家的旗帜来宣传自己的

  思想。

  孔子是儒家的祖师爷，但他在《孔子家语》中，多次讲到孔子以老子为师的情

  况，极力渲染孔子师从老子，为儒道合流的理论寻找依据。进而用道家的无为而治

  的学说来改造儒家的天道观，提出&1dquo;无为”的治国主张。他在《孔子家语·观周》

  一篇中，具体形象地记述了孔子受教于老子的情况：

  孔子谓南宫敬叔曰：&1dquo;吾闻老聆博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师

  也，今将往矣。”&he11ip;&he11ip;敬叔与俱至周，问礼于老聃，访乐于苌弘，历郊社之所，考

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