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刑罚,则圣人自来。”他改为&1dquo;崇道贵德,则圣人自来。”这就把自己崇道贵德的
思想塞进去了。过去人们对他这个做法是很不以为然的,一个高明的学者何必作伪
呢?其实,仔细考察他伪造的书,就可以看出他的苦心:用圣人的话来立论,是儒
家经典地位尊崇形式下的一种手段;是借圣人之口说自己想说的话。他在《孔子家
语》《孔丛子》中,从各个不同角度来论述治国思想、方法,以及用人等重大问题。
而在尊崇孔子儒学的名义下,把道家的无为而治的思想包含进去,成为时代思
想的融合体,这也是王肃在学术上压倒郑玄,能够列于学官的重要原因之一。它反
映出经学向玄学过渡的时代思想特色。
王肃除了注释经典,伪造《孔子家语》、《孔丛子》之外,他在政治生涯中,
还针对时事,频频向统治者建议,又表现出儒家入佳的积极态度。他对朝廷的典制、
郊祀、宗庙、丧纪、轻重等治理国家的重大问题,写了百多篇论文阐述自己的看法。
可惜这些文章今天已不能完全看到。但从《三国志·魏志·王肃传》及《孔子家语》、
《孔丛子》中,还可以了解王肃的思想梗概。
四、儒道合流无为而治
用什么样的思想来治理国家,是历代统治者都非常重视的问题,谁也回避不了。
在魏晋时期,儒家的学说虽仍占统治地位,但有许多社会的实际问题,在儒学中并
不能完善地解决。于是道家的思想、重视义理的倾向就乘机而入。不正视这些已经
存在的思想,研究并利用它,而是一概排斥,是自欺欺人。王肃有这个勇气去面对
它,研究它,还顺势把儒道思想融合在一起。却继续打着儒家的旗帜来宣传自己的
思想。
孔子是儒家的祖师爷,但他在《孔子家语》中,多次讲到孔子以老子为师的情
况,极力渲染孔子师从老子,为儒道合流的理论寻找依据。进而用道家的无为而治
的学说来改造儒家的天道观,提出&1dquo;无为”的治国主张。他在《孔子家语·观周》
一篇中,具体形象地记述了孔子受教于老子的情况:
孔子谓南宫敬叔曰:&1dquo;吾闻老聆博古知今,通礼乐之原,明道德之归,则吾师
也,今将往矣。”&he11ip;&he11ip;敬叔与俱至周,问礼于老聃,访乐于苌弘,历郊社之所,考
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