第六十七节 罪人们（第2页）
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至于吴院长当然更不反对，这对他来说就是免费的劳动力。
“罪人”们在轻工业部开设的专门的制鞋和服装工厂内工作，并且按照人头付给教会一笔费用作为他们的衣食支出。余下的当然就是赞助教会建设了。所以吴院长对这一制度非常满意。
琼北治安战中不断的还有源源不断的“罪人”被送来。最初接受的人员仅限于“匪属”后来人群扩大的一切被消灭的“敌对分子”的家属。所以吴院长这里始终保持着相当的数量的“罪人”。
特里尼先生却很是感动，他也画了一个十字。喃喃的默念经文。
这时候，冈萨雷斯开口道：“神父，我想忤悔。”
两人离开的时候向教堂捐赚了十个西班牙里亚尔。
“才十个西班牙银元！”吴石芒满脸笑容的目送他们远去，心里却很是鄙夷他原本以为就冈萨雷斯那副派头至少会拿出五十个银币来。刚才金立阁还为他们做了忤悔这两位长期在荷兰人的手下，被迫履行新教的宗教仪式，也不按照天主教规定守斋，心里很是不安，所以结丝实实的做了一次忤悔。至于忤悔的内容，他得到明天中午才能知道懂意大利语的元老得明天上午才会听录音。如果有什么机密能够被泄露出来，他这个宗教办的大将可是办
吴石芒对目前宗教工作很不满意甚至觉得自己当初选错了升职路线。他原本打得是把天主教会改造成未来穿越帝国的“国家教会”为此他早就拟定了许多具体的方案和计划，包括未来的教区如何划分，教会财产怎么管理等等。吴院长还就未来的“圣城”选定了地址。甚至护教军都有了蓝本。在他的设想里，未来的国家教会将是保证穿越帝国千秋万代的重要力量。教会的修士骑士团和护教军将是元老院的“盾牌和利剑”当然他也不能免俗的想到了武装修女，
总而言之，野心勃勃。
但是元老院对宗教桑统卡得很紧，根本没有搞国家宗教的一点意思。也不许他放手大干一一甚至还搞出个“新道教”来把水搅浑。这让吴石芒非常的失落。论及宗教水平，他显然不是精通道教典籍，还有了系统典籍改造思路的盗泉子的对手，在他自认最有水平的组织管理和经营上，元老院又有诸多的限制。吴石芒想来想去，如果自己不打算从宗教系统里跳槽的话，最好的办法还是大规模的扩展信徒特别是在黎区和“新区”。元老院认为传教有助于稳定对不安定地区的统治。同时传教效果愈好，他能够从耶稣会手里获得的资源也就愈多。。
“他们是什么人？”特里尼觉得有些惊讶，问道。显然这些人不是修士或者修女。但是他们身上却流露出某种苦修的气氛。
“是一些可怜的罪人。”金立阁划了一个十字，“愿神拯救他们的灵些人就是由修道院掌管的“匪属”
“罪人”。从十三村剿匪开始，一般罪行不严重的土匪们被俘后教育强劳一阶段之后就释放还家，符合条件的人被接受招工和入伍。而那些在剿匪中被击毙的罪大恶极的匪徒们的家属就要享受“特殊处分”青壮年男子送到劳动营，编入专门的劳工队，女和未成年儿童被移送到临高修院，进行“再教育”和“感化”同时做一些简单的劳动。其目的是为了洗脑，弱化仇恨观。以便未来能够成为社会的有用之人，而非，“不稳定因素”。
“感化”工作虽然放在修道院，但实际上是由好几个部门联合管理的。指导部门则是政治保卫总局。一段时间之后保卫总局就会对“罪人”们进行评估打分，被认为已经“感化”的好，够得上bsp;教士们对这项工作并不反对一在欧洲，修道院收容看管“罪人”也不是罕见的事情。而且教士们认为，澳洲人的世俗政权愿意把这项工作交给教会来处理，是对教会的倚重和信任，所以对“感化工作”反而很是热心。
至于吴院长当然更不反对，这对他来说就是免费的劳动力。
“罪人”们在轻工业部开设的专门的制鞋和服装工厂内工作，并且按照人头付给教会一笔费用作为他们的衣食支出。余下的当然就是赞助教会建设了。所以吴院长对这一制度非常满意。
琼北治安战中不断的还有源源不断的“罪人”被送来。最初接受的人员仅限于“匪属”后来人群扩大的一切被消灭的“敌对分子”的家属。所以吴院长这里始终保持着相当的数量的“罪人”。
特里尼先生却很是感动，他也画了一个十字。喃喃的默念经文。
这时候，冈萨雷斯开口道：“神父，我想忤悔。”
两人离开的时候向教堂捐赚了十个西班牙里亚尔。
“才十个西班牙银元！”吴石芒满脸笑容的目送他们远去，心里却很是鄙夷他原本以为就冈萨雷斯那副派头至少会拿出五十个银币来。刚才金立阁还为他们做了忤悔这两位长期在荷兰人的手下，被迫履行新教的宗教仪式，也不按照天主教规定守斋，心里很是不安，所以结丝实实的做了一次忤悔。至于忤悔的内容，他得到明天中午才能知道懂意大利语的元老得明天上午才会听录音。如果有什么机密能够被泄露出来，他这个宗教办的大将可是办
吴石芒对目前宗教工作很不满意甚至觉得自己当初选错了升职路线。他原本打得是把天主教会改造成未来穿越帝国的“国家教会”为此他早就拟定了许多具体的方案和计划，包括未来的教区如何划分，教会财产怎么管理等等。吴院长还就未来的“圣城”选定了地址。甚至护教军都有了蓝本。在他的设想里，未来的国家教会将是保证穿越帝国千秋万代的重要力量。教会的修士骑士团和护教军将是元老院的“盾牌和利剑”当然他也不能免俗的想到了武装修女，
总而言之，野心勃勃。
但是元老院对宗教桑统卡得很紧，根本没有搞国家宗教的一点意思。也不许他放手大干一一甚至还搞出个“新道教”来把水搅浑。这让吴石芒非常的失落。论及宗教水平，他显然不是精通道教典籍，还有了系统典籍改造思路的盗泉子的对手，在他自认最有水平的组织管理和经营上，元老院又有诸多的限制。吴石芒想来想去，如果自己不打算从宗教系统里跳槽的话，最好的办法还是大规模的扩展信徒特别是在黎区和“新区”。元老院认为传教有助于稳定对不安定地区的统治。同时传教效果愈好，他能够从耶稣会手里获得的资源也就愈多。。
“他们是什么人？”特里尼觉得有些惊讶，问道。显然这些人不是修士或者修女。但是他们身上却流露出某种苦修的气氛。
“是一些可怜的罪人。”金立阁划了一个十字，“愿神拯救他们的灵些人就是由修道院掌管的“匪属”
“罪人”。从十三村剿匪开始，一般罪行不严重的土匪们被俘后教育强劳一阶段之后就释放还家，符合条件的人被接受招工和入伍。而那些在剿匪中被击毙的罪大恶极的匪徒们的家属就要享受“特殊处分”青壮年男子送到劳动营，编入专门的劳工队，女和未成年儿童被移送到临高修院，进行“再教育”和“感化”同时做一些简单的劳动。其目的是为了洗脑，弱化仇恨观。以便未来能够成为社会的有用之人，而非，“不稳定因素”。
“感化”工作虽然放在修道院，但实际上是由好几个部门联合管理的。指导部门则是政治保卫总局。一段时间之后保卫总局就会对“罪人”们进行评估打分，被认为已经“感化”的好，够得上bsp;教士们对这项工作并不反对一在欧洲，修道院收容看管“罪人”也不是罕见的事情。而且教士们认为，澳洲人的世俗政权愿意把这项工作交给教会来处理，是对教会的倚重和信任，所以对“感化工作”反而很是热心。
至于吴院长当然更不反对，这对他来说就是免费的劳动力。
“罪人”们在轻工业部开设的专门的制鞋和服装工厂内工作，并且按照人头付给教会一笔费用作为他们的衣食支出。余下的当然就是赞助教会建设了。所以吴院长对这一制度非常满意。
琼北治安战中不断的还有源源不断的“罪人”被送来。最初接受的人员仅限于“匪属”后来人群扩大的一切被消灭的“敌对分子”的家属。所以吴院长这里始终保持着相当的数量的“罪人”。
特里尼先生却很是感动，他也画了一个十字。喃喃的默念经文。
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