第80章不见一法（第1页）

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各位知道农历6月19号是观世音菩萨成道纪念日。如果我们从很多角度来看圆觉经，十二位菩萨相续来问佛陀，请佛陀来告诉我们如来在因地本起，因地他的修行是什么？给我们末世众生可以有一个方向能够永断无明方成佛道，当然文殊菩萨开始问启，第二位是普贤菩萨，第三位普眼菩萨，普眼菩萨也可以说是观世音菩萨，千手千眼观世音菩萨。佛陀的回答是什么？如来因地本起圆觉，圆觉就是我们的本心，我们称为叫圆照清净觉相，如来因地本起圆觉之心，以这个本心而得果，还是回归本心的果，成佛就是回归本心，所以三圣圆融观才会讲念念因圆念念果满，你念念的因圆满我们念念的果就圆满，经典才有一句话因地不真果招迂曲，因地如果不是从圆觉自性而起的话果就会被扭曲了，因是正因，圆果就一定满，这就是这部圆觉经最重要的要旨，所以文殊跟普贤菩萨一问，佛陀就用顿法来回答他，到普眼菩萨时候他说众生不是每个都上根器，虽然我们知道没有渐次，可是你讲渐次法给我们听，没有方便你讲方便话给我们听。佛陀的回答是要依奢摩他，奢摩他回归止观，从奢摩他开始去思考去善思维，什么是渐次？什么是圆满？佛陀告诉我们众生如何在渐次里面得到圆满，必须要知道诸幻灭故，如何灭这个幻？佛陀在渐次教我们的方法，就是你要知道它是幻，你能够灭这个幻它是影像，这个实在是渐次中最圆满的法门，为什么讲圆觉的时候用镜子比喻，华严四祖澄观大师他写了法界玄镜也是用镜子来做举例，这个是华严初祖杜顺的法界观门里面所引的法界玄镜，以后宗密大师对法界玄镜又来注解，华严五祖他也是用镜子，现在圆觉经也是用镜子，因为你要知道它是影像才能够离幻，如果你还要想离幻还有一个幻让你离，你离的不彻底。它本来就是幻，既然它是幻，离无可离。因为它叫做幻，既然是幻所以知幻即离这个是跟普贤菩萨的讲法，知幻即离不作方便，什么叫不作方便，因为是幻就要离还有什么方便不方便，就比如我知道它是影子，哪有什么方便不方便当然就是离，不可能把影子带回来还跟它吃饭，还跟它睡觉跟它讲道理。这是大乘佛法的顿悟法门，这顿悟如果还有渐次渐跟顿的话，渐的目的是要达到顿。

六祖坛经在无相颂里面，他讲本无顿渐法只有众生的迷跟悟，迷悟他的根器不同，他是什么根器就讲这种根器的法给他听，目的都是要达到顿，知幻即离不作方便，离幻即觉你知道离了，这个幻它本来就没有，它是空花如水月一般当下就觉了，众生本来是觉，众生只是被幻所迷惑所称为叫无明，这个方法是佛陀最直接最慈悲的法门告诉众生本成佛，本来我们就是佛，为什么我们不是佛，因为被这个幻所迷惑，它从头到后全部都是假的，所以才有一句话幻身灭故，幻心亦灭，幻心灭故，幻尘亦灭，幻尘灭故，幻灭亦灭，就是要灭幻的那个灭也要灭，幻灭灭故非幻不灭，灭到最后有一个不灭，四大假合是幻身灭故，幻心亦灭因为身心一体，幻心灭故幻尘亦灭，因为心是根法是尘，心灭尘一定灭，现在讲的尘不是外面的尘是心中产生出来的影像，幻尘灭故幻灭亦灭，要灭这个幻尘的灭也灭，因为所灭灭了，能灭就灭，能灭是要灭所灭，所灭没有了能灭不用存在，你还留下能灭，你还没有灭各位要慢慢去体悟。佛法都在思维叫思维修称为叫禅定，不是坐在那边多久叫禅定，思维修叫禅定。我们要如是我闻，如是我闻进入觉性，先不做批判让内心没有分别就直接听，听的当下入了佛性幻灭亦灭，有一个你灭不了的就是我们的觉性，这是我们的圆觉自性非幻不灭，非幻，有一个东西它不是幻的，有一样东西就是觉性，圆满自性它不灭。

观世音菩萨在经典记载里面，有些经典记载比如妙法莲华经观世音菩萨普门品，还有心经是由观自在菩萨引述出来的，楞严经里面的二十五圆通最后一个圆通观世音菩萨耳根圆通章这三部经典里面就记载了观世音菩萨，在观世音菩萨耳根圆通章楞严经里面的二十五圆通，因为它跟娑婆世界最亲近，所以把它列在第二十五圆通，它是最后就是压轴，根据六根六尘六识加起来就是十八，再来地水火风空见识十八加七就是二十五，二十五圆通每一位菩萨都用一个来作修行，修行到最后一定讲斯为第一入三摩地，什么叫三摩地？就是回归本心。他认为这种方法是第一，每一个法门都是第一，要修哪一个法门都可以都第一都是最殊胜，观音菩萨因为跟娑婆世界的众生最有缘，耳根圆通章因为我们耳根最利，耳根圆通章是这个意思，非幻不灭的这个我们再引述一句话，在耳根圆通章里面有一句话四个字代表耳根圆通章的它的圆满境地，当然可以从这个地方深入最后的圆满还是这个，这个四个字叫入流亡所。耳根在入所以眼耳鼻舌身意称为叫六入也叫六处，耳根能听到东西因为我有一个浮沉根这个叫做器官，最重要的是胜义根。我有一个眼根这个叫胜义根这个就是我们的佛性，因为有外面的境界产生心，从自性产生心就出现了六根，元是一精明分为六和合为六根，耳根听到声音入，这个声音进来，什么叫流？举例像流水一样它是不住的，我现在讲话的声音耳朵听到，听进来这个音波进来它是流，不住入流，流一定不住法尔如是，什么叫亡所？亡就是无，到这边是不住，所是什么？无所住就是没有对象，入流亡所就是一个境界，这个境界其实是佛性本来的功能，我们入流的时候凡夫众生让它住，本来就不住的入流让它住，这个声音在住的当下，它本来只是一个落谢影子，你留下落谢影子然后再用第六意识再加上第七意识，第六意识本来是分别，因为第六意识涵盖第七是意识的我执，有一个我为主然后进入到分别里面从分别去做取舍，凡夫众生的烦恼是在这个是在爱憎取舍这个才叫做烦恼，入流怎么会烦恼，声音进来而已，亡所没有对象。金刚经讲应无所住而生其心，金刚经两个阶段不住色声香味触法，入流不住色深香味触法，它本来就不住应无所住而生其心，入流进来不住，这个无所住没有对象，没有对象让我住这个称为叫悟无生，六祖就是听到应无所住而生其心大彻大悟，为什么大彻大悟？以六祖生活的经验我本来就这样子，无所住所以金刚经跟他契合跟佛的心契合这个入流亡所。其实我们的心本是观世音，我们的心本是阿弥陀是因为我们执着妄想而不能证得，这个是华严经佛陀大彻大悟的第一句话，众生具有如来智慧德相，而现在圆觉经讲众生本成佛，可是我们本成佛今天为什么变成凡夫？只因为被妄想分别执着遮掩住而不能证得，当入流亡所上的见地了解，入流亡所就是我们如来藏，其实就是我们本心本具备的，因为我们今天不知道亡所，就是被我们的第七意识的这个我执，然后把能分别的第六意识产生了取舍，因为有一个我你就有取舍，有取舍进入到二元对治，有一个我所以才有二元对治所以产生爱憎取舍，爱憎取舍当下就是轮回，我们迷失了本来所证的如来藏，本来所证的本心，本来就成佛的那个心。我们时常讲过也是楞严经讲的话，若为境转即是凡夫，若能转境即是如来。入流亡所这个境界其实众生本具，而众生本具的那个我们把它称为观自在。证道歌里面有一句话，不见一法即如来，什么叫不见一法？不着一法，没有对象让你着这叫悟无生，没有对象让你着，我们六根对六尘全部都是落谢影子，执着这个落谢影子，不见一法即如来就回归自性了，此则名为观自在。当我们懂得这个圆觉自性，其实一经通万经通，圆觉自性它是用文字般若来表达出来的，圆觉经你思维之，你善思维跟你的本心相契就入圆觉，圆觉在哪里？也是众生本具心佛众生三无差别。

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