第39章如梦幻泡影（第1页）

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各位要听圆觉，你一定要谛听，我坦白跟你讲圆觉是大法你没有谛听，听不懂它在讲什么，你只要有个主观的意识，这主观意识包括批判，我告诉你圆觉听不下去，你说它很深，可是你谛听的时候，你会感动因为契心。圆觉就是我们的自心，佛所讲的就是讲我们自己，没有讲别人。如果佛经是讲别人的话，你听这个有什么用？别人的事情听了有什么用？你还把它当作哲学看待，当作学术研究对你无相干，他在讲我们本心，既然镜子里面显出来的相，全部都是幻相，既然它都是幻相，境界遇缘长六粗，境界就是镜子里面出现的相称为叫境界，从境界开始分别，不断的分别，分别到要去执取，要去执着的时候，还给它用名字来定位来命名，然后执取到极端的时候就会产生痛苦，这痛苦是你生着痛苦，死后你还是痛苦再去轮回，你从那六粗推回来，推到三细的业相，见相境界相就是镜子里面的影像，从这边知道我们的痛苦，我们的轮回是什么，是根据我们心中现出的影像，就好镜子里面现出的影像，在痛苦轮回而已。如果这观念果如知，你就入文殊智，所有的轮回，所谓所有的生死，所有的烦恼所有的无明，它只是一场误会。把假的当真的，现在我们的问题在这里，我从大乘起信论又推回来，金刚经所讲的话很多人认为他文笔太美了，一直认为它是文学作品或者认为它是举例比喻而已，金刚经是实相，你再回想前面的那段话：凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来，当我知道所有的相都是我心中现出来的影像，我不执着它，你回归本心不是现如来吗？各位这是佛陀的慈悲，他入实相以后为什么我们要尊敬佛陀，不是个人的崇拜，个人的崇拜不是佛法，它是宗教，因为佛陀入实相以后，他不忍众生苦，因为众生误会了，只是一个误会，所以他住世四十九年讲了三藏十二部经典，从每个不同角度来讲，无非告诉你这个实相，请问所有的经典哪一个离开这个，你拿出来，为什么要讲经印证。不然有人讲是你自己讲的，不管你有没有到佛陀这种境界，最起码我知道方向了，当你知道方向的时候佛陀又告诉我们说，这个人已经不是在一佛二佛三佛种诸善根，已经在无量诸佛所种诸善根。金刚经最后要结束的时候，这个是经典里面的要义，它都会做一个偈语来做结论，比如像我们上次讲的文殊智，它也会用一个偈语，在印度叫诗歌的方式，用五个字来把它表达出来，金刚经的总结是哪一句话：一切有为法、如梦幻泡影、如露亦如电、应作如是观，这个不是文学的美，这个是在讲实相，真的这样子，今天我们是被什么所迷，被什么所害的而已，被心中的影像让我们苦不堪言，心中的影像是什么？空花。镜子本来没有相，是遇缘而有相，是缘影是空花。佛陀告诉我们不要再糊涂了，不要被你的意识心所欺骗，所有的佛经都在告诉我们，欺骗的就是自己，能救自己的也是自己，佛菩萨来做什么？佛菩萨是来指出这个方向，让我们认知的，不是佛菩萨能救我们，如果佛菩萨能来救我们的话很早大家都开悟，大家都了轮回了，大家那么信任佛菩萨，大家是信佛菩萨的神通力，信佛菩萨的偶像化，可是佛陀一直排除偶像化，金刚经一开头无我相无人相无众生相无寿者相，就是除相除偶像化，你要回归自性，六祖坛经总清净性也可以讲总清净念一样的话，念就是当下这颗心，接下来六祖要讲菩提自性，这是大家最喜欢用的，可是都会讲没有体悟，本来清净，但用此心直了成佛。六祖这么直接的告诉我们，当然他讲的就是佛讲的话，各位你去看看，如果从他那一生里面，可能到现在我们可以讲前无古人后无来者，一个不认识字的人，二十四岁砍柴的人，他能悟到的是大彻大悟的领域，实在是大慈大悲，他示现把实相讲出来，又留下了一部六祖坛经，让我们来做学习，这句话你没有根器，听到这句话，当然你认同六祖，可是对这句话你会怀疑，我没有修行怎么直了成佛，菩提自性就是我们的自心也称为叫圆觉，也称为叫自性清净圆明体，众生本自具足，每一个众生都有，在圣不增在凡不减，学佛就是要体会那个，本来清净，它无修就清净，不需要修，本来就清净，但用此心，用自性的这颗心，这颗心不是意识心，这个心是本心，你会说本心怎么找？可是意识心我找的到，各位这样子懂吗？意识心就是我的思考，可是本心我不知道，各位不要怕，意识心是怎么出来的，意识心是从本心所呈现出来的，何其自性，本自清净，何其自性，本不动摇，不动摇叫不动。不动就是我们的本心，不动就是不二就是真如，同样一件事也称为叫金刚，也称为叫不坏，这都是用名词来形容同一件事，何其自性本自清净，何其自性本不动摇，何其自性本不生灭，因为它不生不灭，何其自性本自具足，我们的自性能具足了什么？万法皆俱足就像镜子一样，什么东西来我都能照这叫本是具足，我具足这样的功德，这是众生本有的本领也称为叫神通，神通不是你们会飞，知道未来事那个叫神通，那是小小的通，回归自性能生万法，为什么能生万法，镜子具足这样的功德它能够现出所有的相叫能生万法，为什么坛经翻译能生法万法不讲万境，何其自性能生万法，为什么他不讲何其自性能生万境，差一个字差很多，如果自性能生万境的话，我们来举例变出黄金怎么没有，只有魔术师会，可是魔术师变的也是假的，为什么没有讲何其自性能生万境，不可能！可是何其自性能生万法，法跟境有什么不一样，境是因缘所生，四大假合的东西称为叫境，也称为叫相。法是什么？我已经讲过好多次了，心就是法，既然心是法，心是根法是尘，两者犹如镜上痕，永嘉大师没有大彻大悟怎么能讲出这番话，法是什么，是镜上痕，既然镜上痕，是不是镜子里的东西？是啊。心是根法是尘，两者犹如镜。现在都是举例把这个心当做镜子，法当做镜子上的痕，痕是什么？就是它的影像这称为叫法，既然镜中的影像叫做痕，它是不是镜子？是啊。镜痕不分，经典里面所讲的法全部是心里境界，我们再实验一次眼睛闭起来也可以，眼睛张开可以，想黄金会不会变黄金，你心里面想黄金会不会变出来？会！你想钻石会不会变钻石？会！你现在想某一个人，某一个人不管这个人你讨厌还是喜欢都没关系，可是一定不在现场，你想那个人，请问那个人会不会出来？会！心有这种功能，什么功能，能生万法，不是能生万境，你说这个是哲学吗？你说这个是艺术吗？你说这个是寓言吗？不是。这才是真正心的实相，所以感恩佛陀告诉我们这番话。

各位没有他，我们还活在糊涂里面，糊里糊涂过一生，现在知道它是影像，我们现在讲实修，怎么修行？既然是影像，你怕什么，只有般若可以波罗蜜，波罗蜜到彼岸，到彼岸就到心的此岸，心不分彼岸此岸，可是不得不讲那叫彼岸，其实就是此岸。因为不二才是真正佛法，不彼不此才是真正佛法，心经怎么讲，你只要能够观自在，因为我有一个佛性，用这样来解释，当我了解，我有一个佛性，观自在进入到佛境实相的时候叫做观自在菩萨，行深般若波罗蜜多，般若波罗蜜多就是进入实相，就是真正的真相，你会照见所有的色受想行识，所有外在的物质以及心理的作用，全部都是我心现出来的影像这称为叫五蕴皆空，当你知道这样的话，你果就圆满了。哪要花费多少的时间去修行，我要把镜子里面的东西，知道它是影像，我必须要拜佛一百拜，念经五十遍，念佛几万遍，才会知道镜子中的东西叫做影像吗？有这种人吗，是你不清楚，讲清楚了，你还怀疑，你还不信。实相就是实相，为什么经典这些菩萨一听完，每一个都正法眼，每一个人都欢喜而去，每一个人都是开悟，为什么？讲一个见地而已，以前我很害怕，现在你跟我说不要害怕那是你的影子，从此以后还去做实验吗？不用了，走路不会怕了，所以你看金刚经这么直接。

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