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  煌巨作。全书共分导论篇、原性篇、原道篇、原教篇四部分，共6大册3ooo多页2oo

  o余万字，曾一版再版。《中国哲学原论》摆脱了胡适、冯友兰研究中国哲学史以时

  代为线索的旧体例，而以中国哲学的基本范畴为中心，通过对中国哲学之主要观念

  进行文字的训诂、义理的辨析以及对其提出、展和演变的历史脉络的考察，揭示

  了中国哲学的基本精神和逻辑展，阐幽微，博古通今，被学术界誉为中国哲学

  研究的里程碑。

  1975年，唐君毅出版了《中华人文与当今世界》。因感念于&1dquo;中国文化之花果

  飘零”，而大声疾呼华夏族民应&1dquo;灵根自植”，重树雄心，宏扬我中华文明于世界，

  其文由情及理，以理涵情，读之令人感奋。1976年，他在医院的病榻上最后完成

  《生命存在与心灵境界》，并于次年出版。这部长达12oo余页的巨著是他一生学术

  思想的总结。他在书中一方面解答了形上学与知识所引的种种问题，另一方面则

  着重论述了&1dquo;生命存在”与&1dquo;道德自我”之关系。在他看来，&1dquo;生命存在”涵盖着

  &1dquo;道德自我”，但绝不等于&1dquo;道德自我”，而是有着更为丰富的内涵。他认为，生

  命存在表现为种种心灵活动（而道德活动仅是一个方面），相对于不同的心灵活动

  遂有不同的境界。东西方不同的学术派别和宗教派别，都体现了人类心灵活动的不

  同方面和层次。尽管表现有所不同，但都是同一生命存在的展开。基于这种认识，

  他依据生命存在之三向，拓展出心灵之九境：初三境为万物散殊境、依类成化境、

  功能序运境，此三境重在客体，周觉他境，是人之心灵相应于客观境界的个体、事

  物的共同性相、个体之间的因果关系而分别形成的；中三境为感觉互摄境、观照凌

  虚境、道德实践境，此三境重在以主摄客，属自觉境，是人之心灵反省观照主观境

  界的感觉活动、理解活动及道德理性的实践要求而分别形成的；后三境为信仰上帝

  的归向一神境、皈依涅槃的我法二空境和以尽心、知性、知天为归趋的天德流行境，

  三者皆为自觉境，是人之心灵越了主客之相对，属&1dquo;以主为主”的绝对主体境。

  在这里，他把以尽心、知性。知天为归趋的道德实践视为人之心灵的最高境界，从

  而肯定了道德自我在人类心灵活动中的主导地位，这充分体现了作者作为一名儒者

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