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  亲始，故曰&1dquo;亲亲为大”；故曰&1dquo;孝弟（悌）也者，其为仁之本与？”（《学而》）

  爱人集中体现在忠恕的情感上，忠恕有两层含义，从积极意义看是&1dquo;己欲立而立人，

  己欲达而达人？（《雍也》）；从逊守意义看是&1dquo;己所不欲，勿施于人”（《颜渊》）。

  仁德表现出高尚的成全之心和不忍人之心，是人性的高度自觉与自律。仁，包括很

  多优秀品德，它几乎是一切人间美德的总和。若孝若悌[注]，若&1dquo;刚毅木讷”[注]，

  若&1dquo;恭宽信敏惠”[注]，若&1dquo;智勇”[注]&1dquo;不佞”[注]&he11ip;&he11ip;都是仁德的表现形式或

  个性修养。有了这些仁德，君子才成其为君子，如进而将这种仁爱精神施诸天下，

  那也就成了圣人[注]。因此，孔子要求人们&1dquo;造次必于是，颠沛必于是”（《里仁》）。

  一刻也不要放弃仁德，放弃对成仁的追求，甚至号召：&1dquo;志士仁人，无求生以害人，

  有杀身以成仁！”（《卫灵公》）

  义是宜；即恰当、适宜，是处事的原则性。其标准是等级制，是&1dquo;君君、臣臣、

  父父、子子”（《颜渊》），是&1dquo;贵贵、尊尊”（《札记·丧服四制》）。如果说，

  仁的思想，反映了原始社会血缘亲族关系残余意识的话，那么，义的思想则反映了

  阶级社会的等级关系。对个人而言，仁是内在人性的自觉，义是外在道德的自律。

  正如董仲舒所云：&1dquo;仁之为言人（他人）也，义之为言我也。”[注]&1dquo;仁之法在爱

  人，不在爱我”；&1dquo;人不被其爱，虽厚自爱，不予为仁。”（《春秋繁露·仁义法》）

  即将义定义为自律，深得孔子原意。义是一切得失与行为最高、最后的准则，一切

  仁人、君子，必须&1dquo;见利思义”（《宪问》）、&1dquo;见得思义”（《季氏》），作到

  &1dquo;义然后取”（《宪问》）。尽管孔子一生困顿，四处碰壁，但却始终坚持&1dquo;临财

  毋苛得，临难毋苟免”的取予之道，认为：&1dquo;不义而富且贵，于我如浮云！”（

  《述两》）宁愿&1dquo;饭疏食饮水，曲肽而枕之，乐亦在其中矣！”（《述而》）利义

  之间，真是一丝不苟！

  仁是主观的友爱精神，义是外在的合理原则，礼就是这些精神和原则的具体规

  定。那些行仁的区别（&1dquo;杀”）、讲义的等级（&1dquo;等”），都在礼的规定中得到了

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